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同性书籍著作

导读: 同性书籍著作(共8篇)全球100部经典书籍全球100部经典书籍,值得一看!来源: 李博文的日志【001】《圣经》它是了解西方文化的钥匙! 作为基督教的正式经典,其最重要的主题是人。【002】《古兰经》伊斯兰教的经典。从对世...

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同性书籍著作篇一
《全球100部经典书籍》

全球100部经典书籍,值得一看!

来源: 李博文的日志

【001】《圣经》

它是了解西方文化的钥匙! 作为基督教的正式经典,其最重要的主题是人。

【002】《古兰经》

伊斯兰教的经典。从对世俗的征服来看,它表现的威力比任何神迹都大。

【003】牛顿《自然哲学的数学原理》

没有牛顿,就没有近代科学。牛顿第一次表明人可以像上帝那样洞察世界的奥妙,这种思想在思想史上是空前的。

【004】达尔文《物种起源》

达尔文的伟大之处,就是在于在看来不变的事物中找到变化,在看来没有联系的事物中找到关系。

【005】弗洛伊德《梦的解析》

梦是最一般的心理现象之一,也是各种迷信和预言的来源之一。弗洛伊德主要功绩在于理性地把梦作为一种对象来研究,并得出划时代的发现——潜意识。弗洛伊德指出,人并不是自己行为和精神的主宰,他在很大程度上受潜意识控制。

【006】欧几里得《几何原本》

除了《圣经》以外,没有任何其他著作有这么多人阅读、学习和研究,正是《几何原本》把数学变成脱离实际的纯粹数学,并且对于近代科学有着不可替代的作用。

【007】亚当·斯密《国富论》

用科学的方法对经济体制运行规律进行研究,斯密发现了任何时代、任何社会运行的主要矛盾——公平与效率。

【008】马尔萨斯《人口原理》

两个世纪以来,马尔萨斯可以说被攻击得体无完肤。不过,即便他的每一句话、每个数据都是错的,其精神实质总是得到辉煌的证实。

【009】卡逊《寂静的春天》

同《人口原理》一样,《寂静的春天》是人类对自己的生存状况提出严重警告的警世之作,在它出版四十多年之后,“环境”已经成为最流行的热门词条之一。

【010】马克思,恩格斯《共产党宣言》

这是一部气势磅礴的作品,同时它又是具有深刻思想的理论著作,这两者的结合造成它的非凡的影响。它是“共产主义的圣经”,真正影响了千百万人的思想和行动。

【011】《论语》

代表中国文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之间有差别、不能平等,这也是两千五百年来中国文化的核心。许多古代文化消亡了,而中国文化却在变化中存续下来,这可能是孔子和他的《论语》的功劳。

【012】孙武《孙子兵法》

它是中国也是世界上最早以及最有影响的军事理论著作,它同儒家思想共同塑造了中国传统文化,而这种思想完全深入到现代人的思想之中。《孙子兵法》提供的“计谋”形成中华民族两千五百年来斗争哲学的主导技术,但单纯技术观点并不能带来胜利,许多情况下还遭到失败。

【013】拉瓦锡《化学原论》

人类面对的就是多样多彩的物质世界,化学就是关于多样性的科学,而且化学不单纯是“自然科学”,它还是人工科学。不少人低估了化学革命,也没有对拉瓦锡的功绩予以充分的肯定。

【014】麦克斯韦《电磁通论》

麦克斯韦的电磁理论不仅在理论上是物理科学的重大突破和完美综合,而且从技术上产生出惊人结果。一方面通过电工学使整个文明社会电气化,使工业自动化成为可能;另一方面,通过电磁波的预言和发现,直接把人类引导到无线电世纪,而这构成了信息与传媒社会的必不可少的物质基础。

【015】M.韦伯《新教伦理与资本主义精神》

马克斯·韦伯是20世纪最伟大的社会科学家,从某种意义上讲可以与马克思相提并论。马克思侧重经济基础,而韦伯则强调意识形态,特别是宗教的作用。在一个片面强调竞争、优胜劣汰、尔虞我诈的社会中,理性的经济伦理——诚实、信任、责任、互惠是多么难以建立起来。而这就是韦伯的新教伦理学说的重要意义。

【016】J.S.穆勒《论自由》

“自由”是一个美丽的字眼,但不少人对它只是泛泛而谈,许多人批判它更是偷换概念、言不及义。穆勒的《论自由》是迄今为止论述社会自由最重要的著作,也是第一批介绍到中国的世界名著。遗憾的是,一百年后,一些中国人对此书的内容仍然茫然无知。

【017】孟德斯鸠《论法的精神》

法律是人类最古老、也是最普遍的建制之一。历史上的许多政治理想和社会大同的思想,最终只有通过法律才能落在实处。所以历代思想家对法律多有思考,但他们往往从某一角度出发,而带有一定的局限。本书是第一部系统的法学巨著,其核心在于法律至上和三权分立学说。这不仅在历史上有着重大作用,而且对今日仍有不可忽视的影响。

【018】卢梭《社会契约论》

启蒙运动时期是一个思想大解放的时代,它与工业制度的结合是社会现代化的两个动力。卢梭是法国启蒙运动时期最有影响的思想家;但时至今日,人们对卢梭仍有许多误解,不是认为他的思想和其他人差不多,就是认为他十分激进。仔细研究一下他的思想,会发现他有许多独创之处。

【019】希特勒《我的奋斗》

《我的奋斗》是一个非常好的反面教材。希特勒在书中反复明确宣传他的政治理想。概括起来就是:种族主义、大日耳曼民族主义、生存空间、第三帝国的理想国。这些思想在希特勒死后并没有消失,仍然在以各种形式延续着。

【020】麦克卢汉《理解媒体》

我们生活在信息时代,可是很少人关注信息的传播;我们生活在媒体的包围之中,可是没什么人注意到它的影响。麦克卢汉是最早开始关心媒体对个人、对社会的改造的人,提出“媒体即消息”的论点。他开拓了一个无尽的前沿,但还有许多问题需要进一步挖掘。

【021】柏拉图《共和国》

世界哲学归根溯源只有两种,其中之一是希腊哲学。了解希腊哲学,首先要谈柏拉图。柏拉图的伟大之处就在于他把哲学提高到一个新的境界:哲学不是那种空洞言词的游戏,也不是宗教和意识形态的教条。哲学要对一般概念和理论进行发挥和论证。

【022】亚里士多德《工具论》

亚里士多德是许多学科的开创者。与柏拉图不同,他是学科的体系化者;后来许多哲学、科学体系的建立是以他的体系为模式来做的。《工具论》是亚里士多德的逻辑论文的汇编。逻辑和语言一样,平时感觉不到它有多重要,而只有在思想混乱一团时才感到其必不可少。逻辑是整理思想和知识的框架,没有它,理论和科学都无从产生。

【023】薛定谔《生命是什么?》

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20世纪生命科学最重要的事件是分子生物学的产生,分子生物学来自沃森和克里克的DNA双螺旋模型。而这两位科学家恰巧都受到薛定谔这本小册子的深刻影响,他们的成就,使其后五十年生物学完全改变面貌,而且还将在下一个五十年、一百年改变世界的面貌。这条路恰巧是一位连化学都不太懂的物理学家打通的。

【024】维纳《控制论》

该书实际上预示了第二次世界大战以后一整套新学科的产生。控制论所包括的内容十分庞杂;20世纪晚期发展起来的一套理论,如非线性科学、浑沌理论、复杂性理论、人工生命、直接或间接的与控制论特别是维纳的思想有关。

【025】威尔逊《社会生物学:新的综合》

正如威尔逊所说,社会生物学的主要目的,是建立一个普遍理论,使之能够依据群体的各种参数关系以及由物种遗传结构所产生的行为在受到制约的情况下,来预见社会组织的特征。显然,这在理论上是一个非常大胆的尝试。正如达尔文一样,只要把动物同人类联系起来,终将会受到挑战。

【026】莎士比亚《哈姆雷特》

莎士比亚对人的本质的洞察上升到了哲学的高度。从古到今,人最感兴趣的问题还是人本身,人希望认识自己;而这恰巧是人本主义或人文主义的实质。但人是复杂的,这种认识也不是一蹴而就的,所以文艺作品为我们提供一个最佳的场所。

【027】陀斯妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟们》

陀斯妥耶夫斯基在作家当中是最伟大的思想家。如果说,“文学是人学”,那他就是人类心灵最为深刻的探索者。或许,是人心的洞察者。俗话说“人心叵测”,这似乎有贬义,但人心的确难以用科学的方法、理性的方法来度量,而文学作品却可以弥补科学的不足。

【028】孔德《实证哲学教程》

孔德的《实证哲学教程》可以看成是19世纪初思想状况的一个百科全书,从这里勾画出未来发展的蓝图。这本百科全书的大纲就是科学分类。学科的不断分化与专门化是一种不可遏制的趋势,只有科学分类才能告诉我们它们发展的逻辑线索和历史线索。

【029】边沁《道德与立法原理引论》

边沁在国内不大为人所知,但不少人对他的“功利主义”应该有所耳闻。边沁的功利主义主要问题在于他过于强调个人幸福与公共幸福的一致性,而且事在人为,总可以使其一致。虽然边沁的每一种理想都遭到许多反对,但是在英国本土却渐进地得到贯彻,这也许是19世纪英国得到和平发展的原因所在。

【030】《奥义书》

世界哲学归根溯源只有两种,其中之一是印度哲学。但印度哲学过于抽象、过于脱离现实和现世,它没能繁衍出健康的自然哲学和社会哲学,而只是停留在纯哲学的层面,更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神。《奥义书》是印度哲学的源泉。它首先从巫术、仪式中过渡到哲学性质的问题,并谋求其解答;它开辟了印度哲学的先河。

【031】歌德《浮士德》

歌德用“古典的”形式创造一个崭新的,完全属于新时代的理想的人。在歌德的浮士德身上,最主要的是为求知识的无尽的探索精神,这个精神可称之为浮士德精神。正是这种精神成就了西方的科学昌明与文化鼎盛的时代。

【032】塞万提斯《唐·吉诃德》

名著的伟大之处在于它有助于精神的提升,精神提升的关键在于人生意义的认同。唐·吉诃德和他的仆人桑丘以及书中的其他人物对每个读者来说都不陌生,一个人在他生活中,总会遇到类似的人物和情景。除了技术进步之外,你会发现现代的人性与塞万提斯描写的16世纪的人性与非人性何其相似乃尔。

【033】凯恩斯《就业、利息和货币通论》

不管你相信不相信资本主义必将灭亡,20世纪没能灭亡恐怕得归功于凯恩斯,是他拯救了资本主义免遭灭顶之灾。战后经济学的理论框架也是他奠定的。

【034】凡勃仑《有闲阶级论》同性书籍著作

阶级的划分除了马克思的经典定义之外,一般使用比较随便,但划分的依据不外乎政治、经济与身份地位。但凡勃仑是一位另类的思想家,他把人按“闲暇”来分类,分成有闲阶级和无闲阶级。由于有闲阶级越来越成为现代生活中十分重要的因素,有必要对有闲阶级的地位和存在价值做一番探讨。

【035】福柯《词与物》

很难用一句话概括这本书,实在要说,那就是“学科分类与演化的科学框架”。在学科肆意泛滥的今天,科学的分类实属当务之急。

【036】罗尔斯《正义论》

罗尔斯的《正义论》于1971年出版。其中讨论的主题没有一样是新的,也就是说,这些都是启蒙运动时期的问题,但是,他却是在新的环境之下来考虑的。换句话说,这本书标志着道德哲学由现代到后现代的转变。

【037】卡西尔《符号形式的哲学》

同性书籍著作篇二
《人生必读经典___经典书籍推荐》
同性书籍著作

一。必读的国学经典

1.30部必读的国学经典

第1部 《论语》 孔子 (春秋公元前551-前479) 第2部 《道德经》 老子 (春秋生卒年不详) 第3部 《庄子》 庄子 (战国约公元前369-前286) 第4部 《孟子》 孟子 (战国约公元前372-前289) 第5部 《墨子》 墨子 (战国约公元前468-前376) 第6部 《荀子》 荀子 (战国约公元前313-前238) 第7部 《韩非子》 韩非 (战国公元前280-前233) 第8部 《孔子兵法》 孙武 (春秋生卒年不详) 第9部 《左传》 左丘明 (春秋生卒年不详) 第10部 《楚辞》 屈原 (战国约公元前340-前278) 第11部 《吕氏春秋》 吕不韦 (战国?-公元前235) 第12部 《史记》 司马迁 (西汉约公元前145-前87?) 第13部 《汉书》 班固 (东汉32-92) 第14部 《论衡》 王充 (东汉27-约97)

第15部 《嵇康集》嵇康 (三国·魏约223-约263)

2.企业家必读的16部国学经典简介 《周易》——华人永恒的经典

《周易》有“人更三圣,事历三古”之说,它的成书经历了上古,中古,下古三个时代,是由伏羲,文王,孔子三位圣人完成的。 《周易》被尊为“群经之首,诸子百家之源”,是中华文化发展的根本与源头,塑造了中国人的民族性格与民族精神。

《周易》的伟大之处在于,以看似简单的阴阳二卦,揭示宇宙运行之道。在阴阳的交互作用下,乾坤定位,万物化生,宇宙间变化万千错综复杂,都是基于乾坤开合,阴阳运化的结果。

在商战激烈的今天,企业家们懂乾坤阴阳之道,把握住《周易》所蕴含的大智慧,不仅能艺术地解决企业决策战略性问题,更是对自己在为人境界上的一种提升。 《老子》——历代帝王之术

《老子》亦名《道德经》,是春秋老子(约公元前600年 - 公元前500年)为出关所作,也是老子消隐之前所作的唯一著作,可谓含尽其智慧精华。

老子的思想被称为“帝王之术”,其主张是“无为”,以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。

掌握其精粹,即世间事物均为“有”与“无”之统一,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”的思想。用于企业领导管理、市场竞争之中,必然使企业在任何情况之下,应对自如,而自己亦可养鸟赏花,怡然自得。 《黄帝内经》——养生医国之道

“医家之宗”、中医文化的渊源,迁延数百年而定型成书,至汉兴之际有定本传世。先贤圣哲养生、医疗智慧的结晶,是中医科学的奠基之作,也是中国哲学的经典之一。

全书分《素问》、《灵枢》,书中阐述的人体脏腑阴阳气血运行营养的学问、经络腧穴分布循行的机密、四时五脏阴阳的生命结构模型,是企业家们自我养生修身的圣典。

其中人与自然、五脏依存整体观念,阴阳理论、五行精气藏气以及运气学说,构成了中国文化精神内核,并为历代政治家推崇。尤以贯穿始终的整体观念所体现出的大智慧,更是值得当今企业领导者们深入其中。 《庄子》——源泉与心灵的净土

庄子(约公元前369年—公元前286年),战国时代宋国蒙(今安徽省)人,老子思想的最大继承发挥者,其著作《庄子》被放在和《老子》同等位置,尊称《南华经》。

庄子主张精神上的逍遥自在,所以在形体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界。想像力强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式。鲁迅评价:“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。” 同时,庄子哲学主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。也为企业家们在繁忙之余,提供了一种慰籍心灵的方法。

《论语》——华人精神的根基

古语说:“半部《论语》治天下”,作为一部“圣人之言,行身之则”的《论语》,详细记录了春秋孔子(公元前551年- 公元前479年)周游列国的思想言行,其大道智慧映入其中。不仅是历代帝王经国治道之本,是对中华民族的心理素质和精神影响最大的一部

第16部 《陶渊明集》 陶渊明 (东晋约365-427) 第17部 《世说新语》 刘义庆 (南朝·宋403-444) 第18部 《文心雕龙》 刘勰 (南朝·梁约465-约532) 第19部 《六祖坛经》 慧能 (唐代638-713) 第20部 《韩昌黎文集》韩愈(唐代768-824) 第21部 《资治通鉴》 司马光 (北宋1019-1086) 第22部 《苏东坡全集》 苏轼(北宋1037-1101) 第23部 《四书章句集注》 朱熹 (南宋1130-1200) 第24部 《传习录》 王阳明 (明代1472-1529) 第25部 《焚书》 李贽 (明代1527-1602)

第26部 《日矢口录》 顾炎武 (明末清初1613-1682) 第27部 《明夷待访录》 黄宗羲 (明末清初1610-1695) 第28部 《读通鉴论》 王夫之 (明末清初1619-1692) 第29部 《龚自珍全集》龚自珍 (清代1792-1841) 第30部 《人间词话》 王国维 (清末民初1877-1927)

儒学经典,更是企业管理,塑造优秀企业文化的致胜法宝。

孔子的“己所不欲,勿施于人”和“以德报德,以直报怨” 等人生观内容,又是我们为人处世的大智慧,以致日本企业之父涩泽荣一奉其为“工商之本”、“商业圣经”。 《大学》——德才双修的智慧

据宋代朱熹考证《大学》“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。”,即为孔子得意弟子曾子(公元前505年~公元前432年)所作。被列为四书之首,作为中国古代的教育理论专著,提出“修己是治人的前提”、“诚意就是不自欺” 、“明确教育纲领和培养目标”等观点,以达到“修身、齐家、治国、平天下”的目的,又使它成为中国历史上最系统的政治哲学。

中,蕴含的无尽管理哲学和企业文化建设原理,必须深入其中,方知其妙!正如清华大学前校长梅贻琦所说:《大学》道出了学问之最后目的,最大精神。 《中庸》——屹立之本

据宋代程颐说:“孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书。”即为战国初孔子之孙子思(公元前483年~前402年)所作,儒家及历代帝王最为看重的一部书。《中庸》是提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。” 实行“中庸之道”既是率性问题,也是修道的问题,体现了人“内省”和“自省”的智慧。因此,中庸之道既是维系和谐人际关系与团队件建设的一门重要学问,也是作为领导干部的一项基本功。学习的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。 《孟子》——王者必修之学

亚圣孟子(约公元前372年~公元前289年),战国时期邹人。他是继孔子之后,儒家集大成者,同称“孔孟”。其思想是在和帝王指画天下时,迸发出的智慧之火。他认为天道是宇宙最高范畴,以此揭示人世间兴衰存亡、富贵穷达的运行规则,是纯正的王者之学。 此外,孟子还非常重视心性修养,从“性善论”出发,认为 形成“良知”、“良能”,“操之所存,舍之所亡”的王者风范,及“尽心”、“知性”、“知天”等王者气质,贵在一个“养”字。

企业家领导要修身养性,提高自己哲学素养,为自身注入领袖气质,王者风范,必读王者大道大智慧——《孟子》。 《孙子兵法》——谋略全书

《孙子兵法》是春秋末期出身军人世家并助吴灭楚的孙武,在细究老子之道并与实战相结合所作。天下第一奇书,百家兵法之始祖。以人为中心,掌握人性;以水为对象,模拟学习;以中为标准,力求合理。《孙子兵法》分“计篇”、“谋攻篇”等十三篇,内容涉及治军、用兵以及兵家之道等等,精髓集于五事、七计、五间、十二法等内容,以致它成为历代政治家、军事家的枕边书。 商业竞争,实质上是人性的较量。当将兵法之道运用到企业经营管理和市场竞争时,能准确地把握住对手在人性上的弱点,可谓战无不胜,攻无不克,百战百胜。 <<史记》——从历史看未来

在遭受宫刑忍受奇耻大辱的汉代笔史司马迁(公元前145年—公元前90年),所作《史记》,蕴含了中国政治哲学、管理哲学、做人哲学的原始思想痕迹。

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,其智慧在于“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。司马迁探求的天人之际,并非承认天的神秘力量,而是重视天人之间关系的演变,从而了解 “古今之变” 的关键,探求出历史动态发展变化的层面,最终完成“一家之言”。

《史记》为企业家归结自己发展历程,把握企业将来前景,提供了一种“史”的宏大思维方法,同时,也是自己处世的一剂良药。 《人物志》——求实地用人之道

《人物志》是在三国汉魏交替,建安当朝为官多年的刘邵 (?~公元242年),毕生杰作。 中国人才学的第一部著作,公认为名家的作品,曾被历代帝王专于“御用”而“民间不得流传”。融合诸家思想,提出“九征”与“八观”系统的评价人物的方法。即怎样通过接触来识人、怎样通过各种途径更精确地判断人。全书精神是“求名责实,量材授官”。

《人物志》可谓解决了当今企业家们用人的问题,它揭示出人性强弱点的深层。书中最为值得推崇的一句话是“观人察质,必先察其平淡”,不仅是对企业家们用人之道的精辟见解,也为企业家们本身真性的修养提出了目标。 《资治通鉴》——以史通今

《资治通鉴》是宋代名相、大政治家司马光(公元1019年-公元1086年),花了19年的时间编著而成。

中国历史上规模最大的编年体通史巨著,其内容以政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文化和历史人物评价,目的是“鉴于往事,有资于治道。”其中蕴含了丰富的管理之道、用人之道、发展之道。

《资治通鉴》自成书以来,历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。

这部著作,作为历代帝王的必修参考书。在今天是企业家和军事家以及一切领导者不得不潜心修习的好材料. 《诗经》——培养贵族的经典

我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇,儒家经典,是古代政治家外交辞令圣经,也是

历代贵族教育中普遍使用的文化教材,学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。其现实主义传统和“赋诗言志”的思想,塑就了中国人追求个性自由和与之相联系的浪漫理想的审美特质。

将《诗经》的思想融入商业谈判和生活之中,不仅使企业家们在与人交往时,言辞典雅,发散出浓厚儒商气息,还为企业家们塑造高雅的贵族气质。 《心经》——人生智慧的大集合

唐朝玄奘(公元602年~公元664年)所译,佛教经论中文字最为简炼,而内容又极为丰富的一部典藉。在佛教中属于般若系经典,是《大般若经》中最精要部分的内容。全文只二百多字,却以无限清净圆满的般若智慧,通达宇宙人生真相,彻底的解脱人生执著欲望带来的苦苦、坏苦、行苦种种痛苦。

以“色即是空,空即是色。”为法改善人类的生命 ,集合了人生的大智慧,是当今生活在纷扰世界中的企业家们修身养性,提升人生智慧必读之经典。

《金刚经》——人生境界的自我超越

唐朝玄奘(公元602年~公元664年)所译,在中国是影响最大的一部佛经,属中观般若学。《金刚经》以显实相为宗。实相即诸法真实相,认为证得实相要离相,不住相;又以无住生心为要领,通达实相自然不能住于某种相,而在日常生活处处离相无住,才能与实相相应,使之成为一部心性之学。

是相,即非相,是名相。当人以为得到宇宙真相时,其实并不是真相,真是一种状态,任何用言语表现出来的真,非事物真本性,而是诸人俗性。这就要求人在心性之中,不断超越自我,不断追寻事物真本性。《金刚经》的智慧,不仅对人修身具有指导意义,对人生的追求也有很大启发。 《坛经》——人生智慧的开悟

《坛经》是中国唐代僧人、禅宗第六代祖师慧能(公元638年~公元713年),在诵读《金刚经》开悟后所作。

《坛经》是中国本土佛教惟一一部称为“经”的典籍, 纵观《坛经》的般若思想,是以性空,无所得为基础,开显般若性。 一切众生心中具有般若性,只因无明,妄相、执著,而不得显现。在认识到心中具有般若性的前提下,时时保持智慧的朗照。以无相、无住、无念的修证方法,明心见性,成就般若。

《坛经》是企业家智慧开悟的必修圣经,也是对建立企业文化,提高内部凝聚力,具有很大的启发作用。

二。必读的经济学与管理学经典

1.30部必读的经济学经典

第1部 《经济表》 弗朗斯瓦·魁奈(法国1694—1774) 第2部 《国富论》 亚当·斯密(英国1723—1790)

第3部 《人口原理》 托马斯·罗伯特·马尔萨斯(英国1766—1834) 第4部 《政治经济学概论》 让·巴蒂斯特·萨伊(法国1767—1832) 第5部 《政治经济学及赋税原理》 大卫·李嘉图(英国1772—1823) 第6部 《政治经济学新原理》 西蒙·德·西斯蒙第(法国1773—1842) 第7部 《政治经济学的国民体系》 弗里德利希·李斯特(德国1789—1846) 第8部 《政治经济学原理》 约翰·斯图亚特·穆勒(英国1806—1873) 第9部 《资本论》 卡尔·马克思(德国1818—1883)

第10部 《政治经济学理论》 威廉·斯坦利·杰文斯(英国1835—1882) 第11部 《国民经济学原理》 卡尔·门格尔(奥地利1840—1921) 第12部 《纯粹政治经济学纲要》 里昂·瓦尔拉斯(法国1834—1910) 第13部 《资本与利息》 欧根·冯·庞巴维克(奥地利185l一1914) 第14部 《经济学原理》 阿弗里德·马歇尔(英国1842—1924) 第15部 《利息与价格》 克努特·维克塞尔(瑞典1851—1926) 第16部 《财富的分配》 约翰·贝茨·克拉克(美国1847—1938) 第17部 《有闲阶级论》 托尔斯坦·本德·凡勃伦(美国1857—1929) 第18部 《经济发展理论》 约瑟夫·阿罗斯·熊彼特(奥地利1883—1950) 第19部 《福利经济学》 阿瑟·赛西尔·庇古(英国1877—1959) 第20部 《不完全竞争经济学》 琼·罗宾逊(英国1903—1983)

第21部 《就业、利息和货币通论》 约翰·梅纳德·凯恩斯(英国1883—1946) 第22部 《价值与资本》 约翰·理查德·希克斯(英国1904—1989) 第23部 《通往奴役之路》 哈耶克(奥地利1899—1992) 第24部 《经济学》 保罗·萨缪尔森(美国1915一)

第25部 《丰裕社会》 约翰·肯尼斯·加尔布雷斯(美国1908—) 第26部 《经济成长的阶段》 沃尔特·罗斯托(美国1916—) 第27部 《人力资本投资》 西奥多·威廉·舒尔茨(美国1902—1998) 第28部 《资本上义与自由》 米尔顿·弗里德曼(美国1912—) 第29部 《经济学》 约瑟夫·斯蒂格利茨(美国1943—) 第30部 《经济学原理》 格里高利·曼昆(美国1958—)

2. 30部必读的管理学经典

第1部 《科学管理原理》 弗雷德里克·温斯洛·泰罗(美国1856—1915) 第2部 《社会组织和经济组织理论》 马克思·韦伯(德国1864—1920) 第3部 《经理人员的职能》 切斯特·巴纳德(美国1886—1961) 第4部 《工业管理和一般管理》 亨利·法约尔(法国1841-1925) 第5部 《工业文明的社会问题》 埃尔顿·梅奥(美国1880—1949) 第6部 《企业中人的方面》 道格拉斯·麦格雷戈(美国1906—1964) 第7部 《个性与组织》 克里斯·阿吉里斯(美国1923—)

第8部 《如何选样领导模式》 罗伯特·坦南鲍姆(美国1915—2003) 第9部 《管理决策新科学》 赫伯特·西蒙(美国1916—2001) 第10部 《伟大的组织者》 欧内斯特·戴尔(美国1914—) 第11部 《管理的新模式》 伦西斯·利克特(美国1903—1981) 第12部 《营销管理》 菲利普·科特勒(美国1931—)

第13部 《让工作适合管理者》 弗雷德·菲德勒(美国1922—) 第14部 《组织效能评价标准》 斯坦利·E·西肖尔(美国1915—1999) 第15部 《再论如何激励员工》 弗雷德里克·赫茨伯格(美国1923—2000) 第16部 《组织与管理:系统方法与权变方法》 弗里蒙特·卡斯特(美国1924—) 第17部 《经理工作的性质》 亨利·明茨伯格(加拿大1939—) 第18部 《管理:任务、责任、实践》 彼得·杜拉克(美国1909—) 第19部 《再论管理理论的丛林》 哈罗德·孔茨(美国1908—1984) 第20部 《杰克·韦尔奇自传》 杰克·韦尔奇(美国1935—) 第21部 《竞争战略》 迈克尔·波特(美国1947—) 第22部 《Z理论》 威廉·大内(美国1943—)

第23部 《转危为安》 爱德华兹·戴明(美国1900—1993) 第24部 《总经理》 约翰·科特(美国1947—) 第25部 《追求卓越》 托马斯·彼得斯(美国1942—) 第26部 《领导者:成功谋略》 沃伦·本尼斯(美国1925—) 第27部 《巨人学舞》 罗莎贝丝·摩丝·坎特(美国1943—) 第28部 《第五项修炼》 彼得·圣吉(美国1947—) 第29部 《企业再造》 迈克尔·汉默(美国1948—)

第30部 《基业长青》 詹姆斯·柯林斯(美国1958—)

三。必读的名人传记经典1.30部必读的名人传记经典 第1部 《忏悔录》 第10部 《罗素自传》 第2部 《贝多芬传》

第11部 《罗曼·罗兰传》 第3部 《梵高传——对生活的渴求》 第12部 《我妹妹与我》 第4部 《巴尔扎克传》 第13部 《甘地自传》 第5部 《我生活的故事》 第14部 《真爱让我如此幸福》 第6部 《约翰逊传》 第15部 《卡夫卡传》 第7部 《萨特传》

第16部 《牛犊顶橡树》 第8部 《我的爱,我的自由》 第17部 《从文自传》 第9部 《居里夫人传》

第18部 《拿破仑传》

第19部 《富兰克林自传》

第20部 《萨尔瓦多·达利的秘密生活》第21部 《荣格的生活与工作》 第22部 《阿加莎·克里斯蒂自传》 第23部 《苏东坡传》 第24部 《杰克·韦尔奇自传》 第25部 《巴赫传》 第26部 《华盛顿全传》 第27部 《我毕生的故事》

第28部 《房龙传》

第29部 《无尽的探索》 第30部 《卓别林自传》

四。 必读的谋略经典

1. 20部必读的谋略经典 第1部 《道德经》 第2部 《鬼谷子》 第3部 《管子》 第4部 《论语》 第5部 《孙子兵法》 第6部 《荀子》

第7部 《韩非子》 第8部 《战国策》 第9部 《人物志》 第10部 《贞观政要》 第11部 《反经》

第12部 《资治通鉴》 第13部 《三国演义》 第14部 《菜根谭》 第15部 《智囊》 第16部 《三十六计》

第17部 《曾国藩家书》 第18部 《厚黑学》 第19部 《君主论》 第20部 《战争论》

五。必读的修身处世经典

1. 20部必读的修身处世经典

第1部 《道德经》 老子 (中国·先秦生卒年不详) 第2部 《圣经》 基督教经典

第3部 《论语》 孔子 (中国·春秋公元前55l-前479) 第4部 《孟子》 孟子 (中国·战国约公元前372-前289) 第5部 《沉思录》 马可·奥勒留·安东尼(古罗马121-180) 第6部 《荀子》 荀子 (中国·战国约公元前330-前230) 第7部 《庄子》 庄子 (中国·战国约公元前369-前286) 第8部 《道德箴言录》 拉罗什福科(法国1613-1680) 第9部 《颜氏家训》 颜之推 (中国·南北朝531-591) 第10部 《人生论》 弗兰西斯·培根(英国1561-1626)

第11部 《家范》司马光 (中国 ·北宋1019-1086)

第12部 《智慧书》 巴尔塔沙·葛拉西安(西班牙1601-1658) 第13部 《世范》 袁采 (中国·南宋?-1195)

第14部 《富兰克林自传》 本杰明唁兰克林(美国1706-1790) 第15部 《小窗幽记》 陈继儒 (中国·明代1558-1639) 第16部 《蒙田随笔》 蒙田 (法国1533-1592) 第17部 《菜根谭》 洪应明 (中国·明代生卒年不详) 第18部 《曾国藩家书》 曾国藩 (中国清代1811-1872) 第19部 《人性的弱点》 戴尔·卡耐基(美国1888-1955) 第20部 《傅雷家书》傅雷 (中国1908-1966)

六。人生必看的书籍

1.人生必看的60本书籍 《圣经》作者:吕振中译 《论语》作者:孔丘 《物种起源》作者:达尔文

《全球通史》作者:L.S.Stavrianos 《君王论》作者:尼可洛·马基雅维里 《史记》作者:司马迁

《孙子兵法》作者:作者:孙武 《三国演义》作者:作者:罗贯中 《悲惨世界》作者:雨果

《百年孤独》作者:加·加西亚·马尔克斯 《老人与海》作者:顾纳斯特·海明威 《国富论》作者:亚当·斯密 《胡雪岩全传》作者:高阳 《本草纲目》作者:李时珍 《昆虫记》作者:法布尔 《唐吉珂德》作者:塞万提斯 《变形记》作者:卡夫卡 《哈姆莱特》作者:莎士比亚 《简。爱》作者:夏洛蒂·勃朗特 《神曲》作者:但丁

《梦的解析》作者:弗洛伊德 《雪国》作者:川端康成

《罪与罚》作者:陀思妥耶夫斯基 《四世同堂》作者:老舍

《情人》 作者:玛格丽特·杜拉斯

《飘》作者:玛格丽特·米切尔

《钢铁是怎样炼成的》作者:尼·奥斯特洛夫斯基 《呐喊》作者:鲁迅

《小王子》作者:圣埃克絮佩里 《倾城之恋》作者:张爱玲 《一千零一夜》作者:张晓兰编译 《吉檀迦利》作者:泰戈尔 《欧也妮。葛朗台》作者:巴尔扎克 《雷雨》作者:曹禺 《茶花女》作者:小仲马 《边城》作者:沈从文

《喧哗与骚动》作者:威廉·福克纳 《复活》作者:列夫·托尔斯泰

《生命中不能承受之轻》作者:米兰·昆德拉 《围城》作者:钱钟书 《西厢记》作者:王实甫撰 《水浒传》作者:施耐庵

《战争论》作者:卡尔·克劳塞维茨 《曾国藩家书》作者:曾国藩 《毛泽东传》作者:金冲及 《汤姆叔叔的小屋》作者:斯陀夫人 《红与黑》作者:斯丹达尔 《红楼梦》作者:曹雪芹 《西游记》作者:吴承恩

同性书籍著作篇三
《成功励志文章》

  成功励志文章1:

  并不是因为事情难我们不敢做,而是因为我们不敢做事情才难的。

  1965年,一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候,他常常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者,某一些领域的学术权威和一些创作了经济神话的人,这些人幽默风趣,举重若轻,把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了,他发现,在国内时,他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退,普遍把自己的成功艰辛夸大了,也就是说,他们用自己的成功经历吓唬那些还没取得成功的人。

  作为心理系的学生,他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年,他把《成功并不象你想像的那么难》作为毕业论文,提交给现代经济心理学的创始人威尔。布雷登教授。布雷登教授读后,大为惊喜,他认为这是个新发现,这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在,但次前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余,他写信给他的剑桥校友——当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人——朴正熙。他在信中说:“我不敢说这部著作对你有多大的帮助,但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”

  后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人,因为他们从一个新的角度告诉人们,成功与“劳其筋骨,饿其体肤”、“头悬梁,锥刺骨”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣,长久的坚持下去就会成功,因为你的时间和智慧够你圆满做完意见事情。后来,这位青年也获得了成功,他成了韩国泛业汽车公司的总裁。

  启示:人世中的许多事,只要想做,都能做到,该克服的困难,也都能克服,只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着,他终究会成功。

  成功励志文章2:

  不同的角色,有着不同的职责;不同的行为,有着不同的结果;不同的心态,有着不同的成就;不同的性格,有着不同的命运。

  不放过每一个细节

  做技术的都很清楚:在项目中,任何一个微不足道的bug,例如一个安全的隐患,最后可能导致大的问题,最后产生水波效应,层层波及。所以,在coding的时候,一定要认真,仔细,不能由编码人员变成“堆码人员”,带着那份技术人员的骄傲和自豪以及使命感去写代码,这是对自己负责,也是对项目,公司,客户负责。

  很多时候有这样的想发:这些细节,不是我没有注意,其实我心里清楚,到时候再说....诸如此类,可能,有时候心里确实知道,当时“知道”和“做”是两码的事情,慢慢的,那种不负责任,什么事情都要等一等,懒散的心态就养成了。

  最怕就是那种什么都认为都很简单的想法,当时一动手什么都不会:项目是什么--不就是把数据这里搞搞,那里搞搞吗?性能优化怎么做--不就是搞搞缓存,搞搞分布式,搞搞集群,上个F5,搞搞同步就行了吗?安全不就是加加密啊,解解密.....如果追着问下去,说出每一个步骤如何做,有什么根据和证明,出现问题如何解决等细节问题,相信就不那么好回答了。

  在需求分析的时候,也是这样:可能大体的流程是清楚了,但是流程正确只能说明方向正确;流程中的每一个细节,才是系统的核心,才是决定项目成败的因数。

  很多的事情,也是这样的。例如,在签约的时候,那就是要注意每一个字,词,句,看看时候是否漏洞,如果不注意,要么是公司亏损,那么是官司缠身。

  不轻视每一分钱

  每一分钱都很重要。做开发的,每天累死累活,辛辛苦苦,拿着那一份工资,养活自己。记得自己之前对这些事情,都很不屑一顾:不就是差了那几块钱的事吗,有必要这么较真吗?后来一个做财务的朋友就训斥我:这几块钱是你应得的,是你加班加点赚的,你为什么不较真,你自己都不把自己的努力和辛苦当回事,你自己都不为自己努力争取,你还指望谁来把你当回事?

  确实,几块钱算不了什么,什么都不计较,什么都不在乎。久而久之,这种心态就养成了。当你所处的地位和角色不同的时候,这种心态的负面影响更大:开公司了,那几万块钱算得了什么;项目中,那几千块钱的零头就算了....

  所以,养成较真的精神,改较真的时候,不要马虎!

  不放弃每一点希望

  相信大家都不喜欢和那种整天唉声叹气的人一起做事。因为那些人在事情还刚刚开始,就说”完了,不用干“了,然后就找借口下马溜了。之前有很多的朋友,同事,整天在空叹:怎么我一直没有机遇呢,为什么我总要窝在这里呢,要是有个好机会,我一定上,然后大干一番...

  机会来了,但是伴随着的风险也很大,于是那群叹气族又说:可能吗?他们可能出那么好的条件吗?我们什么都没有,他们凭什么找上我们?只要他们花钱,不是可以请到一大批得比我们牛的多的人,干嘛还找我们,不行,靠不住吗,没有戏....于是机会就这样一个个的流逝。

  在这里,我想到了一个”油锅里面的青蛙“的故事:一只青蛙,掉在了一个冷油锅里面,他很高兴:这里都是他的地盘,他很逍遥,不想跳出去去适应新的环境。后来油锅下面慢慢开始加热,青蛙觉得更加的舒服,仿佛在泡澡一般。于是青蛙就这样享受着。后来,青蛙发现不对劲了:油锅很烫。他想跳出来,但是已经无法动弹--他的四肢在不知不觉中已经被慢慢的煮熟了。

  不要等到那个”那个让你觉得很烫“的温度达到时候,才想到要”跳出油锅“。

  做事情,要有点魄力。冷静的分析,大胆的尝试。

  不吝啬每一滴汗水

  如果箭在弦上,不得不发的时候。那么就不要再拖拖拉拉,努力的去做。正确把事情做成,如果风险很大,可能失败,那么就想办法把失败的损失减少到最少。

  成功励志文章3:

  大城市就是大城市,小城市就是小城市,这个没什么讲的,如果你想好了在一线城市奋斗,那就去做吧,只要你努力肯定能奋斗出一个结果的。不要看眼前,或许你短时间内没什么收获,但是坚持个三五年又或是十来年,那结果就不一样了。

  工资不高却坚持留在大城市,是因为相信未来工资会越来越高。刚开始进入职场时,大城市与小城市的确没什么太大区别,但在3-5年之后,这个差距就会越来越明显。我自己就是真实例子。刚开始实习时三个月零薪水,后三个月每月一千。如果这样的情况发生其他人身上,很多人早就离开了。那时候过年回家整个春节都不敢出门见人。年后不久换了第二份工作,月薪三千,因为工作表现不错,一年内涨了四次薪水。现在我的薪水其实也很一般,但是和老家相比,同龄人基本没有比我高的工资。只要你多用心,多动脑,熬过眼前的难关,一切总会慢慢好起来。

  大城市相信奇迹,相信梦想。很多人觉得这么说太鸡汤了,有多少人在大城市里实现了梦想?这就好比买彩票,结果出来之前,谁也不知道自己会不会中奖,但为什么还有那么多人买呢?因为“可能”啊,买彩票买的就是一种概率和可能啊。大城市和小城市的区别,不就在于“有可能”和“基本不可能”吗?以下分割线,是我之前写的一篇文章,列举了一些让我留在北京的小事。这些事看起来微不足道,也不全面,但是累积起来,却足以促使一个人改变生活轨迹。

  1、一份合适的工作

  有很多人留在北京的首要因素,就是在这里能找到合适的工作。比如我做广告,虽然老家也有广告公司,但跟北京的广告公司是两种完全不同性质的公司。当年上大学时曾冒昧去县城一家公司询问有没有招聘实习文案的需求,老板反问我:“文案是做什么的?”

  这个老板的回答没什么问题,但这个没问题却可以引申出很多问题。因为经济、文化水平的差异,很多人在自己的家乡并不能找到自己相应的职位,尤其是公关、互联网、金融、媒体等行业,一旦要回到老家,就意味着必须放弃已有经验,从零开始进入另一个行业。这是大多数在北京工作多年的人无法返回家乡安定下来的原因。

  2、能认识不同类型的朋友

  看看我爸爸身边的朋友,基本上都是打小就认识的那些人,一辈子都没有新的圈子(没有看不起老爸的意思)。有人会觉得“朋友是老的好”,觉得真正的朋友只能是相识多年的发小,这是个狭隘的认知。要想人生的路越走越宽,必须不断接触新的环境和圈子,把自己打开,和不同的人群交流。在北京这些年,除了同学和同事,还因为爱好认识了一些不同类型的朋友,这也是一种收获。

  3、二十四小时便利店

  小城市里的人们九、十点就进入梦乡了,稍微晚一点的也就坚持到十一、二点,到了凌晨很多街道连路灯都关了,更别说商店。可对于很多经常加班到凌晨的人以及夜间工作者来说,他们需要能够随时买到宵夜、香烟、口香糖、杜蕾斯及其他日用品的便利店,在结束工作或娱乐之后,能解决一些应急需求。

  4、相对规范的出租车

  去其他城市出差的时候,即便是二三线城市的出租车市场,大部分也是很混乱的。不打表、乱报价、态度差、车内有异味,而且因为人生地不熟,还要担心司机的人品。虽然在北京也存在一部分问题,但整体而言,打车的时候都可以很放心,有时候遇到善于聊天的司机,还能涨。

  5、可以换工作的自由

  在这里不仅能够找到自己想做的工作,还拥有可以随意挑选工作的选择,这种选择往高了说,是一种自由意志的体现。如果你的老家是个小城市,你基本上只能在公务员和个体户之间二选一,一旦选定之后,它们就会伴随你一生。对于好不容易飞出鸟笼的鸟儿来说,能在憋屈的时候切换另一条飞行路线,也是一种弥足珍贵的自由。

  6、能吃到各种各样的美食

  很多在北京工作的人也经常自己做饭,或者平时都固定吃某几家饭馆,但重点是,假如有一天想换个新口味,或者要请朋友吃饭,这里有各种各样的餐厅和菜系可以选择。想节约就吃凉皮和煎饼,想省时就吃各种快餐,想吃好点就去精品餐厅,想请客就找高端餐厅……从街头快餐车到五星大饭店,要什么有什么。

  7、多晚的街道上都有人

  我喜欢夜晚空无一人的街道,也喜欢夜晚还人来人往的街道。记得2013年冬天,有一次加班到凌晨两点,外面下起了很大的雪,打不到出租车,我从大望路一直走到双井,一路上有很多人和我一样边走边等车。在那大雪纷纷的寒冷夜晚,虽然没有言语的交流,但街道上那些一起行走的陌生人,就是这个城市给我的温暖。

  8、很多书店和咖啡店

  如果没有这两者,我在北京的生活将会变得非常乏味。这几年的周末只要有时间,我经常会去各个书店转一转。最常去的是三联书店,每次都买一两本书,然后在楼上的雕刻时光看完一本就回家。如今三联成了北京第一家24小时书店,人气比以前更旺了。除了三联,北京还有单向街、万圣书园等很多很棒的书店。以前还常去中关村的海淀图书城,那里有大量的折扣书店,每次去都背一堆书回来,现在好像快拆了,很遗憾。

  9、很多兴趣活动组织

  只要不是刻意封闭自己,在北京总能找到志趣相投的人。豆瓣网上每天都有大量的线下活动,即便是再另类再独特的爱好,也能找到同伴。弹吉他、做公益、跳舞、手工、摄影、骑行甚至结伴逛胡同、写诗都能找到同道中人。即便单身,只要愿意走出去,就不会孤单。

  10、看不完的演出

  每个夜晚都有不同的演出:小型的有各种小酒吧里的民谣、爵士表演,中型的有各类LIVEHOUSE里的摇滚乐队表演,大型的有音乐厅、体育场的明星演唱会。当然还有话剧、音乐剧、芭蕾舞、交响乐等其他形式的演出。无论你喜欢什么样的艺术形式,无论你喜欢小众歌手还是大众艺人,这里都是离偶像最近的地方。

  11、男人可以交男友,女人可以交女友

  由包容性带来的安全感,除了纹身,还有对同性文化的接纳。当然我也不是GAY,但我绝对维护他人的选择性取向的权利。所以在街上看到帅气男人挽着帅气男人的胳膊时,看到漂亮女生依偎在帅气女生的肩膀时,心里会发出“他们/她们真是天造地设的一对啊”的感慨,他们/她们也可以自由追随自己的爱情,不用担心如何跟人解释自己的与众不同。

  12、纹身不用担心别人的异样眼光

  虽然我没有纹身,但我一直喜欢纹身。因为在这座城市里,纹身被当做一种文化和美的象征而存在,也经常能在街头巷尾看到一些精致的纹身店。不用担心露出胳膊或小腿上的图案时会被人说三道四,不会被当做无所事事的小流氓。这种包容性带来的安全感,只有在这样的大城市才能找到。

  13、从零开始到无限的可能

  蜷缩在小地方,最让人绝望的一点是,你看不到未来的可能性。一旦进入特定轨道,一切就已注定,基本上只能按照设定的道路走向人生终点。所以那么多人宁可忍受艰苦也要来到北京,仅仅因为两个字:希望。

  这城市有含着金钥匙出生的人,也有大量一无所有的人,在这里不用太介意自己的出身,只要肯努力、多动脑、能脚踏实地去实践,不怕失败,就有出人头地的可能。不用担心没有关系网就无路可走,真正有能力的人,自然会发光发热,会吸引其他人来到你身边,围绕着你形成一张关系网,而你,就是这张网的中心。

  另外,很多人觉得上面这些东西已经很普遍,不是大城市独有的优势。小城市的配套设施越来越好我承认,但是拥有这些并不代表可以拥有同样的生活体验。出租车全国各地都有,但除了几个大城市,多数城市的出租车内的怪味重到让人头晕想吐。演出场地也是很多城市的标配,但是扪心自问,你一年内会在小城市看几场演出?体验是由物质和精神两个层面叠加起来的,即便配套跟一线城市完全没有区别,但生活在这个地方的人群跟你不同道,你也无法习惯。

同性书籍著作篇四
《每天学点实用口才》

  营销天才史玉柱说:“谁消费我的产品,我就要把他研究透。一天不研究透,我就痛苦一天。”学口才也是同样的道理。下面小编来告诉你一些实用口才吧。

  实用口才:当众讲话的四个难点四个要点

  ★当众讲话的四个难点:胆、声、情、识。

  ★当众讲话的四个要点:定、耳、舞、诀。

  ★一则小笑话:一领导到广东某地视察。上了游艇,当地的镇委书记说:“坐在床头看娇妻,越看越美丽。”领导一听,什么乱七八糟的,后来一解释,误会了,原来是发音不准,说的是:“坐在船头看郊区,越看越美丽。”一会儿,又请领导吃西瓜,“首长,你吃大便,我吃小便。”领导一听,勃然变色。一解释,又误会了,原来把“大片”说成了“大便”,把“小片”说成了“小便”。

  ★电影《建国大业》中的经典台词:(毛泽东)“存地失人,人地皆失;存人失地,人地皆存”。

  ★大凡出口成章的人一定都受过三种训练:一是先写后说。先由出手成章,再到出口成章。二是背诵经典。平时背诵诗词古文,日积月累将其内化为自己的语言。三是反复练习。一个内容讲了很多遍,烂熟于心,自然能出口成章。

  ★讲话之大道:观点要少而精。老子说:“大道至简”。讲话也要力求简单。

  例如:《论语》的核心就是一个“仁”字,这个字在《论语》当中出现了105次,是频率最高的一个字。学生问孔子:一生为人处世,有没有一个字可以受用终身的?孔子就回答说,这个字就是“仁”。

  “仁”的意思是“仁者爱人”。你看“仁”这个字是两个人,一个“人”加一个“二”,实际上就是讲人与人之间的关系。仁者爱人,一生当中你学会这一个字,懂得去爱人,你的人际关系就会处得很好,就是一个有道德的人。爱人者人恒爱之,我们的人际关系就会和谐,我们的生活就会幸福。孔子只用了一个字,就把我们一生要遵循的生活准则给概括出来了,这就叫

  ★邓小平讲话也是以高度简练而著称。“发展才是硬道理”,“摸着石头过河”,“科学技术是第一生产力”,简洁有力,朗朗上口。

  他的孩子问他长征是怎么过来的,他只讲了三个字:“跟着走”。问他在太行山坚持抗战做了些什么,回答只两个字:“吃苦”。谈到刘邓大军在解放战争中的战绩,也是两个字:“合格”。“文革”中邓小平两次被打倒,后来别人问他怎么度过最艰难的日子,他总是两个字:“忍耐”。1973年他从江西“解放”回京,毛泽东问他这些年是怎么过来的,他也说了两个字:“等待”。邓小平的语言简单、实在、干脆,仔细琢磨,却非常到位,很有内涵。

  实用口才:六字箴言故事

  一名年轻人要离开故乡,去创造自己的未来。少小离家,心里难免有几分惶恐。他动身之前,先去拜访了德高望重的本族族长,请求指点。

  族长正在临贴练字,他听说本村这位后辈即将踏上人生的旅途,就信手给他写了三个字:“不要怕”,然后抬起头来,望着前来求教的年轻人说:“孩子,人生的秘诀只有六个字,今天先告诉你三个字,供你前半生受用。”

  20年后,这名从前的年轻人已是中年,并有了一些成就,也添了很多伤心事。归程漫漫,近乡情切,他又去拜访那位族长。

  老人已经去世,家人拿出一个密封的信封,对年轻人说:“这是老人家生前留给你的,他说有一天你会再来。”他拆开信封,里面赫然又是三个大字:“不要悔”。

  人生在世,中年以前不要怕--最大的错误是不敢犯错;中年以后不要悔--最大的遗憾是没有遗憾。这是经验的提炼,智慧的浓缩。

  ★讲话一定要有思想。只有表达思想,我们的讲话才有意义。思想怎么体现?一定要提炼成观点,变成语录式的一句话来醒目地表达。就像金矿石,不提炼,永远是矿石,提炼了,才变成金子。观点怎样让人记住呢?这就要求你把观点压缩成词,最好变成关键词。

  实用口才:怎样才能让观点做到“简”呢?有三个方法:

  第一个方法:增加工序,浓缩观点。(理出观点后,要把它浓缩成一个词。)

  第二个方法:压缩字数,提炼观点。(要压到什么标准呢?最多四个字,最好一个字。)

  例如:《演讲与口才》主编、著名演讲家邵守义在讲好口才的标准时讲了四个观点。他说:“口才有没有具体标准呢?我们说,口才是有具体标准的。第一,言之有理,不是胡说八道,歪理邪说;第二言之有物,不是杂乱无章,空洞无物;第三言之有序,那就是有条有理,条理清晰;第四,言之有文,讲得生动、形象、活泼,让听众愿意听。(孔子说:“言之无文,行而不远”。)”

  第三个方法:调顺序,先亮观点。

  实用口才::让讲话喜闻乐听的诀窍

  一要讲故事。“一张图片可能相当于一千个单词,但是一个好的故事却抵得上一万张图片。”

  二要讲细节。

  三要讲数字。

  ★《读者》上登载的一个师爱无痕的故事:

  一位叫吴兴的同学在日记中写道:期末我考了全班倒数第一。在回家的路上,我碰到了王立老师。问完我的成绩后,王老师给我出了一道选择题。让我从三个候选人选出一位在后来能够造福于人类的人。

  第一个人,笃信巫医,有两个情妇,有多年的吸烟史,而且嗜酒如命。

  第二个人,曾经两次被赶出办公室,每天要到中午才起床,每晚都要喝很多白兰地,而且有过吸食鸦片的记录。

  第三个人,曾是国家的战斗英雄,一直保持着素食的习惯,不吸烟,偶尔喝一点啤酒,年轻时从未做过违法的事。

  我选择了第三个人。

  但我答错了。第一个是富兰克林·罗斯福,担任过四届美国总统;第二个是温斯顿·丘吉尔,英国历史上最著名的首相;第三个是阿道夫·希特勒,法西斯恶魔。

  最后老师说,过去不等于未来。行动起来,下一个英雄人物就是你。

  改变就在瞬间,自此,吴兴发生了脱胎换骨的变化。一年后,吴兴进入了年级前十名。

  ★讲故事、选材料的原则:深、新、活。

  例如,有一次我主持著名作家王蒙的文学讲座。我从网上搜集了不少关于他的资料。1.王蒙20岁时就出版了《组织部新来的年轻人》,一举成名;2.他被打右派后下放新疆近20年;3.20世纪80年代复出当了文化部长;4.他勤奋写作,共写了1500万字的作品。这些资料都很好,到底用哪个,这让我犹豫不决。后来,按照“深、新、活”的标准想明白了。我的主持词是这样说的:

  “在中国的作家中,王蒙是最勤奋者之一,他写下了1500万字的作品。古人讲:著作等身,我想请教大家,如果把王蒙的作品一本本码起来的话,有多高?”

  观众:“1米5”,“2米”,“1米8”。

  “我专门拿书做了实验,1500万字的作品,摞起来大约有1.7米,真正的著作等身啊!”

  我为什么选用这个材料呢?第一,反映了王蒙的终身勤奋,意义深;第二,1500万字=1.7米,材料新;第三,现场互动,先提问,再回答,形式活。结果收到了很好的效果,王蒙也非常满意。

  ★精确的数字才能给听众带来联想,而模糊的数字经常会给听众带来疑问和猜想,让他的大脑分神。所以,在讲话中一定要用精确的数字。

  例如,我在主持俞敏洪的讲座时,开场白是这样的:

  俞敏洪老师是一只蜗牛。

同性书籍著作   这是他自己在多场演讲中反复讲的一个故事,他说只有两种动物可以登上人生金字塔的顶端:一种是展翅高飞的雄鹰;一种是坚持不懈、缓慢爬行的蜗牛,而俞老师就是那只蜗牛。他连考了三年考上了北京大学西语系。他1993年开办新东方学校,从教13个学生开班,至今走过了15年的路程。到2008年,他在37个城市办了分校,年培训150万人次,他本人又登上了中国财富榜的“金字塔”。

  他还在攀登另外一座“金字塔”:他每年资助2000名大学生完成他们的学业,他在扬州创办了一所私立学校,他梦想中的私立人文大学正在筹备中。

  俞老师是安装了电动马达的蜗牛,他今天上午在深圳演讲,1点钟刚刚到珠海,3点钟开始演讲,今天晚上还要到中山大学(珠海校区)去演讲。

  实用口才口诀化:归纳讲话观点的秘方

  口诀化,是最常用的一种简化方式。比方说,“三军”、“四书五经”、“三山五岳”、“五湖四海”、“五脏六腑”、“七情六欲”

  洪昭光的健康讲座中有个著名的口诀:“三个半分钟”,很多有心脏病、高血压的老人记得特别清楚。

  “三个半分钟”:醒过来不要马上起床,在床上躺半分钟;坐起来后再坐半分钟;两条腿垂在床沿再等半分钟。

  ★口诀化的方法有四同:同字压缩,同音替代,同韵集合,同性相连。

  ★“一二三”讲话戒律训练。观点不能超过一个字,每个观点用两个事例进行说明,一次讲话不要超过三个观点。

  ★一字悟练习。每天把当天的感悟提炼成观点,把观点浓缩成一个字,再用50个字生动举例写下来。

  ★发散思维与收敛思维训练。确定一个主题,列出所想到的十个素材点,以此训练发散思维。再从十个素材点中选出一个最有意义的素材点,以此训练收敛思维。列出为何选这个素材点的三个理由。

  ★全书总结:当从讲话的诀窍“一简二活三口诀”。

同性书籍著作篇五
《犹太哲学及其对中国哲学的意义论文》

  犹太哲学产生于希腊化时期前后专门论证犹太教教义的宗教神学化的哲学体系。最最的犹太哲学家是亚历山大的斐洛;他用柏拉图主义、新斯多亚主义解释犹太教经典,认为上帝是纯存在,是超验的,故我们只能说上帝不是什么,而不能说他是什么。认为上帝和世界是通过神秘的逻各斯为中介而联系起来的。以下是小编今天为大家精心准备的:犹太哲学及其对中国哲学的意义相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读。

  犹太哲学及其对中国哲学的意义全文如下:


  东方与西方之间:犹太哲学及其对中国哲学的意义
 

  哲学是一种思维方式。因此,一种哲学就是一条思想之路。在人类历史上曾经出现过 各种各样的思维方式,也就是说存在过许多不同的思想之路。西方哲学和古代中国哲学 就是两条重要的思想之路。

  西方哲学之路发端于古代的小亚细亚和雅典,随着历史的变迁,它在走完了古希腊的 历程后又延伸到古代和近现代的欧洲诸国及至北美。这是一条理性主义的思想之路,因 为他们的思维方式是理性的、逻辑论证型的。古代中国哲学始于先秦,在以后各个朝代 的发展过程中,逐渐形成了以儒、释、道为主流的思想派别。众所周知,这是一条直觉 主义之路,因为这些思想家的思维方式是直觉或体悟。

  然而,除了上述两条思想之路外,在古老的希伯来文明中又生发出另一条道路,这就 是犹太哲学。这是一条奇特的思想之路。它起始于耶路撒冷,在地理位置上属于东方但 又靠近西方,处在东方和西方的中间地带——中东地区。但是,后来的历史却神奇般地 使之从中东而挺进欧洲,在西班牙、法国、意大利、荷兰、德国等欧洲腹地独辟蹊径, 开出一条新路来。斐洛、萨阿底、哈列维、迈蒙尼德、格森尼德、克来斯卡、门德尔松 、科恩、罗森茨维格、布伯、海舍尔、开普兰、列维那斯是这条思想之路上功名卓著的 哲学家。它之所以成为一条新路,乃由于它是一种新的哲学,是一种既不同于理性主义 的西方哲学,也不同于直觉主义或神秘主义的中国哲学,而是一种融合了理性与信仰的 新哲学。无疑,这样一种哲学对于中国哲学乃至世界哲学的发展都应该有积极的意义。 迄今,犹太哲学在中国却尚未得到广泛的了解和认同,其价值和意义还没有显示出来。 所以,本文拟阐述犹太哲学是如何形成的,其基本性质和特征,并在与现代中国哲学的 比较中,探讨它对于当代中国哲学的发展有何借鉴意义。

  一、亚伯拉罕主义与雅典主义的交会:犹太哲学的心路历程

  著名犹太哲学史家古德曼(Julius Guttmann)说:“犹太哲学可以描述为用一般哲学的 概念和规范对犹太信仰和习俗所做的描述。”[1](P4)他这里所谓“一般哲学”指的就 是希腊哲学和由之发展而来的西方哲学。这个颇为流行的定义表明,犹太哲学的构成需 要两个因素,一是西方哲学,二是传统的犹太教。它还包含这样的意思,在原初的以色 列人那里是只有宗教而没有哲学的,只是随着希腊文化及其哲学的传播,犹太人开始用 希腊哲学的概念和范畴对自己的传统做出解释时,犹太人才拥有了自己的哲学。

  众所周知,以色列人为人类贡献的《圣经》,在人类历史上第一次确立了一神教。但 是,按照古德曼等犹太哲学家的解释,尽管《圣经》作为宗教的经典也包含了一些宇宙 论和人生论的哲学思想,但它不是哲学著作,其中没有系统的哲学。犹太哲学的产生是 与犹太教与希腊哲学的相遇分不开的。

  公元前323年,希腊的亚历山大大帝攻占了巴勒斯坦,把希腊文化带到了这个一神教的 诞生地,使原本两个独立的民族、独立的文化系统正式相遇了。这是一个战败了的民族 和一个强势民族的相遇,一个弱势文明和一个强势文明的相遇。对于犹太人来说,这样 的相遇具有“不得不”的性质。这样的相遇不似朋友间平等的会面,其间有冲突、对抗 ,包括犹太人“以身殉教”这样的血的代价,当然也有温和平静的对话,天长日久的熏 陶和逐渐的相互融合。两种传统相遇300年以后,在地处北非的亚历山大里亚孕育出第 一个犹太哲学家——斐洛。他在血统上是地道的犹太人,笃信犹太教,而且以诠释犹太 教的《圣经》为毕生的事业,他同时也是在希腊文化的熏陶下成长起来的,精通希腊语 言、哲学、历史和诗歌的希腊化了的犹太人。希伯来的信仰和宗教精神与古希腊的哲学 理念和理性主义精神交织在这位希腊化的犹太人心中,经过艰苦的综合与调和而形成了 一种既不同于犹太教,也不同于希腊哲学,同时又包含犹太教信仰和希腊理性内容的新 的思想体系,这就是犹太哲学。尽管由于历史的原因,斐洛哲学在很长的时间内不为犹 太人所知,因而没有直接影响后来的犹太哲学,但是,他作为犹太哲学的始祖的地位却 是公认的。

  公元70年,罗马帝国的军队焚毁了耶路撒冷的犹太教圣殿,犹太人从此失去了自己的 国家,流散在世界各地,巴比伦、西班牙和德国、波兰先后成为犹太人最为集中的地区 。公元7世纪后,伊斯兰教和横跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国兴起。在穆斯林学者的努 力下,重要的希腊哲学家如柏拉图、亚里士多德等人的哲学著作都被译成了阿拉伯语, 帝国境内的犹太人再次与希腊哲学相遇,并逐渐塑造出了一大批杰出的哲学家,使中世 纪成为犹太哲学的第一个繁荣、辉煌的时代。这个时期著名的犹太哲学家有萨阿底·高 恩、犹大·哈列维、伊本·道德、摩西·迈蒙尼德、列维·本格森、克来斯卡。尽管这 些犹太哲学家身处阿拉伯帝国(后来欧洲南部成为基督教的辖区),但他们面对的依然是 希腊哲学,他们都是用希腊哲学的概念和理性的方法来审视犹太教传统的。因此,这个 时期的犹太哲学依然是犹太传统和希腊哲学相遇、对话和融合的结果。

同性书籍著作。  在中世纪,犹太人被迫居住在和基督徒分离的“隔都”里面,宗教上受迫害,政治上 无权利,人格上受歧视。法国大革命以后,欧洲各国的犹太人逐渐被赋予了公民权,取 得了与宗主国人民平等的地位,史称犹太人的“解放”。“解放”使犹太人冲破了“隔 都”的围墙,更加直接地面临西方文化的挑战。犹太启蒙运动的领袖门德尔松认为,犹 太人应该同时兼顾两个方面,即一方面坚持犹太教的传统,另一方面又要融入到西方文 化和社会中去。对于多数犹太人来说,这是一个痛苦的思想文化上的交锋和对话的过程 。之后,犹太人内部又产生出一批后启蒙时代的卓越哲学家,如科恩、罗森茨维格、布 伯、海舍尔等等。科恩本是新康德主义的一代宗师,属于理性主义的哲学家,但是,他 在退休后却回到了自己民族的宗教,发展出犹太教哲学的体系,影响了罗森茨维格、布 伯等哲学家。

  这就是犹太教发生发展的大致历程。这个历程表明,犹太哲学是古代犹太教传统和与 希腊哲学以及后来的西方哲学相遇、碰撞、对话和融合的产物。用一位犹太哲学家的术 语来说,这是“亚伯拉罕主义”和“雅典主义”相会合的结果。

  二、东方与西方之间:犹太哲学的特征

  作为东西方文化相遇的产物,犹太哲学有亦东亦西的特点。这里的亦东亦西性就是犹 太教中固有的信仰和神秘主义的因素和西方哲学中理性和逻辑的成分的整合与统一。

  西方哲学的主流是理性主义的。理性主义哲学的前提是承认对象的可理解性,其核心 是对人的理性能力的确信,即认为人的理性有能力认识研究的对象——这种对象也许是 自然界,也许是人类社会秩序或人的本性,也许是科学知识和语言,诸如此类,并能够 把自己的认识和思想逻辑地表达出来。尽管西方哲学的发展曲折多变——古希腊的繁荣 时期,中世纪的“奴婢”阶段,近现代的鼎盛春秋,后现代时期传统的衰微,然而其主 导的方面是理性主义则是毋庸置疑的。当然,西方理性主义哲学的表现形式不同,有唯 心主义哲学,如柏拉图的理念论和黑格尔的绝对唯心主义,有唯物主义哲学,如古希腊 原子唯物主义和马克思的辩证唯物主义体系,有经验主义的认识论,如洛克、巴克莱、 休谟的古典经验主义以及维也纳学派的现代逻辑实证主义,也有唯理论的认识论,如笛 卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨以及康德的批判哲学。还有以非理性主义甚至反理性主义著 称的学派,例如叔本华的唯意志主义和弗洛伊德的无意识理论。

  反理性主义哲学表面上 看与理性主义无缘,但其本质仍然是理性主义的。这是因为,这些体系所研究或重视的 对象是非理性的成分,如意志、情感、性欲等,而其方法仍然是理性主义的,即运用理 性对非理性的因素进行系统的分析并理性或逻辑地诉诸文字表达。后现代哲学以反传统 著称,传统的理性主义当然也在其反对之列。但是,后现代哲学的基本精神也是理性主 义的,因为它是对古代和现代传统所做的理性的批判,其思维方式和表达方式仍然是理 性主义的。

  如前所述,犹太哲学的源头是犹太教。犹太教是东方(中东)的产物,体现着东方的精 神特征,这就是信仰至上和神秘主义。犹太教的前提是对造物主和神性立法者上帝的信 仰。有这样的信仰,才有所谓上帝创造世界和人类,上帝和以色列人立约,给予“十诫 ”和诸多律令典章,使以色列人在生活中有所依从。如果没有这样的信仰前提,就不会 有犹太教的存在。犹太教的主要经典是希伯来《圣经》,它以“起初,上帝创造天地” 开始,隐含着对上帝的信仰,它没有也无须任何关于上帝存在的理性证明。《圣经》对 于上帝的描述多是神秘莫测的,其中尤以《创世纪》中的创造论和《以西结书》、《以 赛亚书》中对于神车的描述最为突出。在历史上,这些篇章的内容是只可意会,不可言 传的。

  犹太哲学的根本特点是理性与信仰的结合。这个特点有两层涵义:其一是说犹太哲学 用理性的思维方式研究犹太教这个对象,试图借理性之助解决上帝的存在、人生的信仰 、目的和意义等问题。这是一种理性的方法和信仰对象的结合。其二是说犹太哲学在内 容上既有理性主义的因素,又不排斥或排除信仰的成分。对于大多数犹太哲学家而言, 理性主义和信仰是并驾齐驱的。对他们来说,否认理性的作用,只承认信仰,就只有犹 太教而没有哲学;反过来,如果只强调理性和知识,忽视了信仰的作用和价值,犹太传 统就失去了意义,就只能导致古希腊的唯智主义而不是犹太哲学。

  理性与信仰的统一,在中世纪著名犹太哲学家迈蒙尼德哲学里得到了很好的体现。他 说:如果仅仅在口头上谈论真理或貌似真理的理论,而不真正理解它们,就不能真正信 仰它们。“因为只有理解了才能信仰。”[2](P107)在他看来,信仰而无理解是盲目的 ,因此,必须对传统的信仰作一番理性的考察,使之成为不违反理性的信仰。通过他的 理性的考察,《圣经》中上帝按自己的“形象”造人被解释成按上帝的“理智”造人; “看见”、“看”、“望”在被用于上帝时,“都是指理智的把握,决不是指眼睛的看 到”。[2](P29)这样一来,犹太传统中的人格神就被抽掉了神人同性论的特征而被理性 化了。同时,迈蒙尼德又始终把信仰放在不可替代的重要位置上。

  当亚里士多德派的宇 宙永恒论和犹太教关于上帝从虚无中创造世界的学说发生冲突时,迈蒙尼德就毫不犹豫 地站到了犹太教信仰一边,认为犹太教的创世论远比宇宙永恒论更为可取。还有,在论 述先知何以作出预言的时候,迈蒙尼德把上帝和从他而释放出的“流”放在了突出重要 的地位,认为神不但是预言的最终源泉,而且在预言的产生过程中发挥着直接的重要作 用。与此同时,他又强调理性和信仰是同时共存,互相补充的,只有具备高度发展了的 理性能力的人,才有可能将潜在的预言现实化。迈蒙尼德的目的就是调和理性和信仰, 使《圣经》中的“上帝创世论”、“神车论”、犹太教传统中的“先知论”等等,都成 为理性或哲学研究的对象,使哲学的内容既是有关宗教的,又是理性主义的。在他那里 ,犹太教的主要信仰和习俗与希腊哲学的基本概念和原理,在理性主义的分析和论证下 结合起来,不论在内容还是形式上,都体现了一种整体的统一性。[3]

  理性主义讲求概念的清晰、分析和论证的合逻辑性,它与东方的神秘主义那种晦暗不 明、语焉不详的风格迥然不同,因而很难与之兼容并存。但是,在犹太哲学家那里,它 们却被有机地融汇在一个体系之中。第一个犹太哲学家斐洛借用新柏拉图主义和斯多亚 派的哲学阐述犹太教的创造论,试图通过理性主义的阐释将《圣经》中的上帝创世论理 论化、系统化。他认为,上帝不是从虚无中创造世界,而是借助于理念渐次产生出世界 的。理念是上帝的思想,是他用以规范质料的工具,也是为被造物的形式或本质。“它 们赋予万物以形式,给无序以有序,给无限以界限,给无形状以形状,总之,变坏事为 好事。”[4](P210)但是,他对于“逻各斯”的解释则充满神秘主义。“逻各斯”(Logo s)是最高的理念,是“理念的理念”,“神的言辞”或“智慧”,它还被说成是“上帝 的长子”、“上帝的形象”、最高的天使,以及宇宙的力量源泉等等。它内在于物质世 界,即为自然界的规律,内在于人,即为灵魂中最优秀的部分,体现在犹太教的《托拉 》中,则成为神圣的律法。在他那里,逻各斯在概念和功能上都是不清楚的。

  我们无法 形成它的明确认识,只能靠体悟来把握它在不同场合下的意义和功用。类似“逻各斯” 这样的神秘性概念也体现在各个时期的其他犹太哲学家那里,即便在20世纪的马丁·布 伯那里也是显而易见的。布伯哲学中的核心概念是“我-你”关系,指人与人之间应有 的存在状态。在这样的关系中,我不把别人作为外在的它物(It),也不作为和自己不相 干的他者(He),而是作为和自己处在直接的关联中的你(Thou)。我和你的这种关系是我 中有你,你中有我,彼此相互包容,共同结成一个整体。从理性主义的观点看,我就是 我,你就是你,彼此界限分明,而我-你关系强调的是二者的交互性(co-relation)和“ 伴侣”(partnership)关系,突出的恰好是二者之间的不明晰性。不仅如此,他承认上 帝的存在,认为《圣经》就是上帝的声音,上帝是永恒的你,人与上帝的关系也是我- 你关系。无疑,这样的关系也是神秘莫测的,只有在宗教经验中才能体会其意蕴所在。

  理性与信仰这两种思维方式和表达方式的结合,决不是一件轻而易举的事情,在犹太 哲学家那里,二者结合、统一的程度也不尽相同。因此,在犹太哲学中实际上存在着相 互区别的两派,一派推重理性,代表性的哲学家有斐洛、萨阿底、迈蒙尼德、格森尼德 、科恩;另一派推重传统的犹太教信仰,其主要代表是哈列维、卢扎托、克莱斯卡、罗 森茨维格、布伯和海舍尔。卢扎托认为,西方文化是由两种力量构成的,这就是雅典主 义或希腊文化与作为犹太宗教思想的亚伯拉罕主义。前者给世界带来了哲学、科学、艺 术以及对和谐和壮丽的热爱,后者带给人类的是公正、平等和仁爱之类,使人类讲道德 和慈善。希腊文化中的唯智主义对生活没有意义,它只适用于哲学家,而不能满足大众 的要求,因为大众需要的是“道德维生素”。[5](P281—282)马丁·布伯也严肃地指出 了西方文化的不足:它拥有最全面的和高度发达的知识,然而自己却无法找到意义;它 拥有最严格的和最纯正的规训,但自己却无法找到道路。这样的道路就是对于超越存在 的信念,它关乎人类的本真的生活,是生活的真正意义所在。这样的道路存在于东方文 化之中,即犹太教和中国古代老庄的道家哲学之中。因此,东方文化可以弥补现代西方 文化的缺陷。[6](P555—556)

  犹太哲学的以上特点表明,犹太哲学不是纯粹东方的,也不是纯粹西方的,它在吸收 西方哲学的概念和理性主义思维方式的同时保留了犹太教的信仰和神秘主义因素,采取 的是一种综合的亦此亦彼的做法。因此,它既是东方的,又是西方的,可以说是介于东 方和西方之间的第三条思想之路。它还表明,犹太哲学家没有故步自封,没有被狭隘的 民族主义所蒙蔽,他们对西方文化和哲学采取开放、学习和汲取精华的态度;他们也没 有妄自菲薄,犹太教的基本信仰和精神在他们的新哲学中得到了创造性地保持和弘扬。 犹太哲学这样一些特点及其态度和精神,对于当今中国乃至世界哲学的发展应有其不容 忽视的意义和价值。

  三、犹太哲学对于中国哲学的意义

  中国文明与希伯来文明都是最古老的人类文明形式,都有丰富厚重的文化传统——在 犹太人那里为犹太教,在中国人这里为儒释道宗教和哲学。世界上其他古老的文明,有 的由于历史的原因而中断了,如古埃及和古巴比伦的文明,有的虽然没有中断,但是迄 今尚未开发出完整的具有世界意义的哲学系统,如印度哲学——她和西方的相遇几乎与 中国同时,目前也和中国一样正处在探索和形成新哲学的时期,还没有成熟到成为范例 的程度。而犹太人最早以完整形态的宗教传统和西方哲学相遇,并在相互的冲突和对话 中发展出自己的哲学形态,从而成为后来东西方哲学会通的范例。尤其值得指出的是: 与犹太哲学发展的背景相似,现代的中国也是在和西方哲学相遇、碰撞和对话的大背景 下发展自己的哲学的,而且这样的相遇都曾经有过被迫的性质。犹太人与希腊文明的相 遇已有2000多年的历史,而中国人与西方哲学相遇的时间还不足200年,因此,犹太哲 学是相对成熟的第三条道路。这样,对于正在建设的中国哲学应该有积极意义。

  首先,犹太哲学的“发现”,确认了中国现代哲学发展的走向。

  国哲学源远流长。先秦的儒家、道家、墨家和名家都是很有哲学意味的思想体系。两汉经学、魏晋玄学、 魏晋、隋唐以来的佛教以及宋明之际的理学和心学都富有博大精深的内容。但是,现代 意义的哲学则是在鸦片战争以后尤其是“五四”运动后,在中国传统哲学与西方哲学相 遇的过程中逐渐兴起的。换言之,假如没有伴随鸦片战争而来的大规模的“西学东渐” ,假如没有由此而引起的中西哲学的相遇、碰撞和整合,中国哲学很有可能仍然停留在 儒释道的传统中,而不存在现代意义的中国哲学。关于现代中国哲学的含义,冯友兰先 生说得很清楚。他说:“现代化的中国哲学,并不是凭空捏造一个新的中国哲学,那是 不可能的。

  新的现代化的中国哲学,只能是用近代逻辑学的成就,分析中国传统哲学中 的概念,使那些似乎是含混不清的概念明确起来。”[7](P200)他所谓现代逻辑学的成 就指的是共项和殊相(一般与个别)的关系,也就是古希腊哲学中“一”与“多”的关系 的学说。这也就是说,和犹太哲学相似,现代中国哲学的旨趣也是用西方哲学的概念和 方法来阐释古代的哲学传统。因此,中国现代哲学和从公元前业已开始的犹太哲学走的 是同一条路。不同之处主要是犹太哲学在先,中国现代哲学于后; 前者历史悠久,后者 历史短暂罢了。中国现代哲学之始,哲学家们对犹太哲学一无所知 ,即使是最近的中国 哲学家如牟宗三、刘述先、杜维明等,对犹太哲学也不甚了了,没 有受其影响。今天我 们“发现”了犹太哲学,始知犹太哲学和中国现代哲学所走的竟是 同一条道路,这本身 就是对现代中国哲学走向的认同。同时,先行的犹太哲学向世人表 明:东方传统与西方 理性主义结合是可行的,同时也向21世纪的中国学人昭示:“中西 合璧”的现代中国哲 学之路是可以走通的。

  其次,犹太哲学提供了一个融合东西方文化的范例。

  如果说犹太哲学已经被证明是一 条成功的思想之路,那么,其成功之处主要表现在两个方面。一是在形式上,它成功地 运用了希腊哲学和后来西方哲学的概念和方法分析和阐述传统的犹太教信仰,使传统犹 太教中观念和问题学理化、系统化。二是在内容上较好地做到了信仰与理性、神秘主义 与逻辑风格,即犹太精神与西方理性主义精神的融合,而且越是靠近现代,这种融合的 工作就越完善。在中世纪,迈蒙尼德这种综合与融合的工作做得最好;在现当代,科恩 、罗森茨维格、布伯、海舍尔则是整合和融合犹太传统与西方哲学的典范。相比之下, 现代中国哲学在后一方面还有明显的欠缺。冯友兰著有《贞元六书》,创建了名曰“新 理学”的哲学体系。他的新理学,就是用共项和殊相以及其他希腊哲学的概念去分析宋 明理学中的范畴,如“真际与实际”、“理”与“气”、“性”与“心”、“太极与无 极”、“道体”、“大全”、“精神境界”等,以期使它们明晰并充实起来。他所谓“ 真际”就是事物的形而上学根据,属于一般或本体界;“实际”则是可以见到的这个或 那个事物,属于个别或现象界。

  由于“理”是一般,是个别事物之所以为个别事物的形 而上的根据,类似于柏拉图的理念或形式,所以理是属于“真际”的;“气”被解释成 “料”,或“质料”,是使事物能够存在的东西。世界上的事物包括无机物、有机物和 人都是由“理”和“气”即形式和质料两者构成的,都以“理”和“气”为形而上的根 据。他还认为,与人的认识或得到的概念的层次相联系,人生有四种境界,这就是自然 境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界是最高的,指的是人在直觉中达到的 “浑然与物同体”或“自同于大全”的精神状态。[7](P200—216、240—243)他的《新 理学》“是‘接着’宋明以来的理学讲的,而不是‘照着’宋明以来的理学讲的”。而 “接着讲”之区别于“照着讲”就在于前者能够用西方近代逻辑学的成就,“使那些含 混不清的概念明确起来”。[7](P200)在这个意义上,新理学没有在内容上对“旧理学 ”做实质性的发展,他的工夫和主要贡献是,使宋明理学在形式上学理化和系统化。借 用冯友兰自己的说法,这仍然属于“新瓶装旧酒”。牟宗三对西方哲学有比较全面的了 解,尤其对康德哲学有深入的研究。但是他并没有吸收多少西方哲学的内容。如郑家栋 先生所说,康德对他影响也只是在形式上为他提供了诠释中国哲学的框架罢了。[8](P5 10)

  冯友兰和牟宗三都有很好的西方哲学素养。但是,似乎可以这样说,西方哲学的内容 对于他们多半还是异己的,他们对于中西哲学的认识还没有从根本上摆脱“中体西用” 的模式,他们的“问题意识”主要是中国的,其精神也仍然是中国的,西方哲学只不过 是可以用来阐述中国哲学的工具而已。如前所述,在犹太哲学家那里,尤其是在当代犹 太哲学家那里,西方哲学与犹太传统是糅合在一起的理性主义的阐述,西方哲学的内容 与犹太宗教的精神得到了有机的结合。可以说,他们做到了“即体即用”、“体用无间 ”。这是现代中国哲学家所欠缺的,同时也是当代中国哲学家在创建新哲学时应该向犹 太哲学家学习的地方。

  第三,犹太哲学提醒中国哲学家关注宗教信仰因素。

  如前所述,犹太哲学乃是西方理 性主义哲学和犹太教信仰的统一体,实质上是一种宗教性的哲学。它在揭示了西方哲学 与犹太教会通的可能性的同时,表明了宗教对于哲学发展的价值和意义。宗教和哲学不 应该是纯粹的、孤立的文化现象,哲学家在从事哲学研究时应该关注宗教和信仰因素。 许多中国学者在看待西方文化时,往往只注意到了西方的科学、民主和哲学,而忽视了 宗教。冯友兰于1934年在布拉格世界哲学大会上说:“我们把它们(中西文化)看作是人 类进步同一趋势的不同实例,人类本性同一原理的不同表现。这样,东方西方就不只是 联结起来了,它们合一了。……希望不久以后我们可以看到,欧洲哲学观念得到中国直 觉和体验的补充,中国哲学观念得到欧洲逻辑和清晰思想的澄清。”[9](P271)在他看 来,所谓东西方的联合就是用中国的直觉和体验补充西方哲学。他没有宗教意识,其目 标是“以哲学代宗教”。

  牟宗三虽然认识到基督教在西方文化中的地位,对于早期儒学 的宗教性也有深刻的认识,但他强调的是“理智的直觉”对于“智性存在体”的把握, 在他自己的哲学体系中也没有融入宗教信仰的因素。在我们看来,如果此岸的现象世界 之后或之外存在着一个彼岸世界,那么,如康德所解释的,这样彼岸世界就不仅是作为 自然界的本体——物自体,而且包括自我的本体——灵魂和整个宇宙的本体——上帝, 而后二者正是宗教所由以产生和存在的根据。如果理智的直觉可以把握自然界的本体( 牟宗三称之为“物如”),那么,似乎信仰就应该被承认为把握灵魂和上帝的方式。牟 宗三、冯友兰等现代中国哲学家认同直觉的哲学意义,而且在理性和直觉的综合统一上 做了出色的工作,这对中国哲学的发展是一大贡献。但是,当我们知道犹太哲学是一种 融理性与信仰为一体的哲学后,是否应该在今后的哲学研究中充分考虑宗教信仰的因素 呢?回答应该是肯定的。

  犹太哲学对于中国哲学的意义恐怕不止以上这三条,但我们不打算在这里列举更多。 最后,我想引用一位西方学者的这样一段话:“假如没有犹太人,我们用来看世界的眼 睛,听世界的耳朵,感受世界的感觉就会不同。不仅我们借之接受世界的感觉中枢不同 ,就连我们思想世界的心灵也不相同,我们将对自己的经验给出另外的解释,从在我们 身上发生的事情中得出另外的结论。我们将为生活设计不同的轨迹。”[10](P3)我想, 这段话是值得认真对待的。
 

  【参考文献】

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  [10]Thomas Cahill.The Gift of the Jews:How a Tribe of Desert Nomads Changed  the Way Everyone Thinks and Feels[M].New York,1998.

同性书籍著作篇六
《经济管理类的20本励志书籍推荐》

  1、 迈克尔·波特:《竞争战略》竞争战略之父

  2、 金昌为、莫博涅/著:《蓝海战略》商务印书馆,2005年5月

  3、(美)柯林斯等:《基业长青》中信出版社,平凡的道理,但是却非常有现实价值!

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  8、 松下幸之助的巨著:《松下幸之助管理全集》(很厚的)

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  20、拉里·博西迪:《执行》

同性书籍著作篇七
《中国再婚制度的历史沿革与法律透视论文》

  再婚在我国经历了先秦(现象普遍存在,儒家思想中禁止再婚)、秦汉(行为依然存在,但是限制思想进一步系统化)、魏晋南北朝(法规沿袭前朝,言论有所放宽)、隋唐(再次放松)、宋代(法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变)、明代(较唐代更为宽松)、清代(妇女改嫁要受到强大的宗族阻力,法规也有刑法的规定)至国民时期(废止了关于妻子再婚必须服完夫丧的规定)的发展。以下是小编为大家精心准备的:中国再婚制度的历史沿革与法律透视相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!

  中国再婚制度的历史沿革与法律透视全文如下:

  摘要:中国古史,浩浩五千余年,本文试图在纵向的历史发展中分析妇女再婚的法律规定和社会观念的演变。同时,由于在中国古代那样的“前市民社会”中,民间习惯和道德观念(即广义上的“习惯法” )对于人们生活的影响往往不逊于国家的制定法,笔者在每一个历史断面上,都对当时制定法以外的道德观念以及社会舆论的演变过程给予了相当程度的关注。通过对历史的追述,尝试提出对此问题的一些粗浅思考。

  引论

  按照现代家庭法的观念,婚姻关系解除后,各方都有另行结婚的权利。古代的情形却大不相同,男性拥有再婚权,当属无疑,而女性行使再婚权,往往受到很大限制,甚至根本不可能。恩格斯说:“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成单纯的生孩子的工具了。”人类进入父权社会后,随着生产力的发展和现代文明的兴起,妇女在家庭和社会中的地位骤然下降。文明社会以后的各种人类文化无一例外地都将男尊女卑作为当然的社会观念和道德规范。妇女的各种权益,包括再婚权,也必然受到限制,中国古代妇女的情况也不例外。

  不过,始终处于独立发展状态下的中国文明,在社会组织结构、政治经济体制以及意识形态观念上,都与西方文明有着很大的差异。相应地,中国古代妇女再婚权的演变历史也就具有明显的独特之处。 《儒林外史》中王三姑娘在父亲鼓励下绝食而死和《祝福》中祥林嫂再嫁后的悲惨命运,作为艺术中的形象早已给人们留下了深刻的印象;一些省份的农村至今还保留的贞节牌坊,更使人们为旧时代妇女的命运唏嘘不已。人们留下了这样的印象:中国古代妇女是被严格要求从一而终、决不可以再嫁的。艺术作品、野史记载甚至某些思想家、政治家的著作都只能从一个角度折射当时的社会现实。要精确地了解中国古代妇女再婚权,应该从正式的法律文献和严肃的历史记载中去考证。

  一、先秦时代 —— 妇女再婚现象普遍存在,同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论

  脱离初民社会不久的先秦时代尚处于人类文明的幼年时期。形成于原始社会的一些习惯制度还留有遗存,诸如女子地位较高、自由婚姻尚普遍这些事实,都是这一点的体现。同时,奴隶主阶级的宗法制度也在不断强化,从原始社会仪式演变来的礼制经过改造,在西周以后的社会生活中的作用愈益增大,并为春秋时期兴起的儒家思想所尊崇和提倡。 表现在婚姻制度上,一方面,宗法制下的男尊女卑、包办婚姻在西周以后已经成为社会观念普遍尊崇的婚姻原则。另一方面,某些问题上,仍留有一定的早期社会男女平等的痕迹。 按照周礼的规定,男性贵族可以娶妾多人,但正妻只能有一个。如果元配妻子亡故,理论上男子不能再娶妻,再婚的配偶只能称作继室,而必须保留亡故妻子的元配正妻地位。《公羊传》上讲:“诸侯一娶九女,诸侯不再娶。”这个习俗在礼制上流传到后代。

  中国历史上最后一个由汉族地主统治的大王朝——明朝,就有这样的惯例:每一个帝陵中的附葬皇后不止一位,有生前取得皇后地位的,还有凭“母以子贵”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宫的优待,继任的皇后或者本无皇后名分而追封的只能死后先葬别处,待皇帝入殡后,再行迁葬。同样道理,虽然早在西周,礼制上就已经出现了反对妇女再嫁的言论,如《礼记·郊特性》篇:“一与夫齐,终身不改,故夫死不再嫁”,但是,在中国的民间,这一观念还未广泛地流行。这是因为:一方面,原始社会中女性的高地位还有一定的遗存;另一方面,落后的社会生产力也使得繁衍人口成为早期人类社会的重大任务,而严格地限制妇女改嫁显然不利于社会经济的发展和人口的繁盛。

  春秋战国时代是我国古代一个大动荡、大变革的时代,旧有的礼制传统和社会秩序崩坏净尽,同时,社会生产力的水平有了明显的提高,体现在思想文化上,则出现了各派学说异彩纷呈、百家争鸣的局面。在这个时期,主张限制丧偶妇女再嫁的只是一般的学说,没有什么普遍性的约束力。同时,这几百年间战争频仍、人口损失惨重,生产力的发展也需要更多的劳力,这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是,连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止,孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中,这种事都屡见不鲜。史载卫宣公和其继母私通,所生子长大后迎娶齐女,宣公见齐女貌美,竟劫夺来据为己有。《诗·邶风·新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后,其庶长子公子顽又迎娶宣姜,生子女多人,有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君,竟然迎娶再嫁、三嫁之女,而且其后代并未受到歧视,可见此风俗的普遍。从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中,也未见有对妇女再婚作出限制之处。 当然,丧偶妇女的再婚是有一定限制的,即必须为丈夫服满丧期,必须遵守社会习惯中对婚姻成立要件的规定,等等。

  二、秦汉时代 – 限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在

  秦国自商鞅变法之后,贯彻法家思想,讲求国家利益至上,礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中,妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位,如妇女可杀死通奸丈夫,丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚,等等。反映在妇女再嫁的问题上,也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有“夫死而妻自嫁,取者勿罪”的规定。秦始皇“会稽刻石”的一句“有子而嫁,倍死不贞” 千百年来被看作是限制有子孀妇再嫁的规范,经现代一些学者考证,认为并非限制丧偶妇女,而是对未婚先孕作出否定性的评价。

  西汉武帝之后,儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力,逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述,对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说:“男有再娶之意,女无再适之文。” 以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制,千百年来贻害深远。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇,汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的“贞妇顺女”奖励布帛。东汉以后,这种举动变得非常频繁。 不过,两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。

  当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。而实际生活中,妇女再婚的现象屡见不鲜。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后,看上了有妇之夫宋弘,光武帝亲自替她作说客。东汉末年的著名文学家,蔡邕之女蔡琰(蔡文姬),先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲,并生有子女,归汉后又嫁与董祀,先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点,相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书·列女传》,这在一千多年之后简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事,刘兰芝不见容于婆母,其夫被迫出之,回到本家之后,马上就有众多提亲者找上门来,可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁,都不是羞耻之事。

  三、魏晋南北朝时期 – 法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严

  三国时代,由于连年战乱,人口锐减。为了生息繁衍,统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定。当时遇有凶荒战乱之年,“六礼”可以不备,只要见过舅姑,拜堂成亲,就算履行了仪式。对于妇女再婚的问题,同样沿袭了汉代法律的宽松规定。《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻,袁绍被曹氏打败后,归于曹丕,后来失宠,据说是与曹植有染,后人还从中附会出了著名的洛神传说。

  西晋统一全国后,礼教纲常曾在短时间内又有所抬头,晋武帝多次颁布诏令,禁止士庶为婚、严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁问题,和东汉时的情形类似,官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女,而民间改嫁的现象仍时有发生。

  东晋十六国以及随后的南北朝对立,是中国历史上一段生灵涂炭、民不聊生的动乱时代。多年的战乱使社会生产倒退、人口锐减,尤其是北方,不但经济上蒙受巨大损失,在长达二百年的时间内,文化亦停滞不前。反映在婚姻法律制度上,各统治王朝由于时间短暂,忙于应付内乱和战争,无暇创制,因此对汉晋制度改变不大。 大体来讲,在东晋、南朝的宋、齐两朝,以及北方的十六国、北魏时期,由于玄学的兴起,儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域,妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚,也较为普遍,刘宋朝的公主普遍和驸马不和,纷纷被皇帝准许离婚再嫁。 但是,南方到了梁代以后,儒家礼教开始重新兴盛,统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。《梁书·顾宪之传》:“有贞妇......少孀居,无子,事舅姑尤孝,父母欲夺而嫁之,誓死不许,宪之赐以束帛,表其节义。”这样的例子在梁、陈两代渐多,潜移默化地改变着社会风气和舆论导向。 同样,在北方,即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期,宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式下达诏令,宣布“孝子、顺孙、义夫、节妇,表其门闾。”这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动。

  四、隋唐时期 – 盛世之下对妇女的束缚再次放松

  隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期,当时中国的经济发展水平、思想文化观念都走在世界的前列。同时,由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融,北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。因此,在隋代和唐朝初年,社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。 具有北方民族血统的唐代皇室,在一言一行为天下垂范的情况下,自身对妇女的再婚曾经毫不在意。据《新唐书·公主传》的记载计算,唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人,其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主,都曾改嫁。皇室如此,民间更是家常便饭,大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时,“女无再嫁之文”的古训一定程度上被人们遗忘,即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非。《旧唐书·列女传》记载:“楚王灵龟妃上官氏,王死,服终,诸兄谓曰:‘妃年尚少,又无所生,改醮异门,礼仪常范。’”这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁,是社会的常例,“守节”说不定才是不正常的。 与此相对应,男子,甚至是贵族男子娶再婚妇女,也不以为耻。众所周知武则天原为太宗才人,是正式的嫔妃,结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃,却改嫁玄宗。这些在后人看来属于乱伦的行为,却在唐代皇室中公开地存在。至于朝廷大员、知名人物,娶再嫁之妇更是司空见惯。

  关于唐代妇女再婚的普遍性,前人已颇多论述,笔者这里只强调两点:

  1.唐代丧偶妇女的再婚,并不是毫无限制。居夫丧不得改嫁的古老规定,继续得到贯彻。《唐律疏议·户婚》“居父母夫丧嫁娶”条曰:“诸居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年,妾减三等,各离之。”由于唐以前的具体立法资料缺乏,这是我们所知的违反居夫丧不得改嫁的古训所受处罚的最早规定,从中看出处罚还是比较重的。 另外,在唐代中前期,社会规范虽然没有大力提倡妇女守志,但妇女若自愿终身不再嫁,还是受到法律保护的。《唐律疏议》在“夫丧守志而强嫁”条规定:“诸夫丧服除而欲守志,非女之祖父母、父母而强嫁之者,徒一年;期亲嫁者,减二等。各离之。”在疏议中解释到:“妇人夫丧服除,誓心守志,唯祖父母、父母得夺而嫁之。”不过,从条文来分析,其实女子守节是受很大限制的。在一个社会风气并不特别注重贞节的时代,父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁。

  2.唐代妇女地位之高,不但和其后的封建王朝相比,给人以极深的印象,而且也超出了在它之前的时代。所以,有唐一代,尤其是中前期,女主临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏,都是掌握实权、炙手可热的政治女性。本来两汉以降,社会规范中关于妇女再婚的问题已经趋严,至南北朝,虽有少数民族文化的影响,贞节烈女的事迹还是被大力提倡。而唐代前期,这种道德观念简直就处在为社会舆论所忽略的境地。究其原因,和中华文明此时处在极盛之时,全民族充满了自信,统治手段空前绝后地宽容,思想文化道德各方面的钳制明显地低于其后历代王朝等原因不无关系。安史之乱后,唐王朝由盛转衰,思想控制反而甚于从前。公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。因此,盛唐时期对于女子再婚问题的宽容,是中国法制史和社会习惯史中的特例。今人研究此段历史,固然应为我们民族在一千多年前就拥有的宽容、先进的制度规定和社会风尚而倍感自豪;另一方面,也不要妄自尊大,给予其过高的评价。须知,这点理性的光芒马上就被继起的礼教的浓雾所吞噬了。

  五、宋元时代 – 法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变

  盛唐的辉煌之后,南北宋在政治、军事实力上都明显地孱弱无力。但是,笔者以为,宋代在中国历史上还是有很高的地位的。这个时期,商品经济得到了空前的发展,票据在交易中广泛使用;文化继唐朝之后继续发展,文官政治的实行、科举制度的完善都值得今人研究、参考。不过,宋代中国也出现了另外一个影响了其后近一千年的思潮,那就是儒学的变体 – 理学。程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”,维护封建纲常、摧残人性需要。在婚姻家庭制度方面,蔑视妇女的权益,甚至提出:“饿死事小,失节事大”。在理学的影响和长期渗透下,从宋初到南宋的几百年间,民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。

  宋初,仍乘唐代遗风,社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱,甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德,守寡后改适高怀德。社会名人中,大文学家范仲淹幼年丧父,随母改嫁,长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定,宗室有子者的改嫁被禁止,但民间改嫁之风终北宋年间,未见式微。 周敦颐、程颐等所宣传的“饿死事小、失节事大”之类,在北宋当时影响并不很大,程颐的侄子亡故,媳妇也未能守节。但是,南宋以后,礼教之风渐趋严厉,一面有朱熹等不遗余力地推行,控制了知识分子的观念;另一方面,其在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后,绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载,一般的官宦人家之女,再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是,《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比,大为增强。

  本来《列女传》这种体裁是刘向所创,范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女,如拯救父亲的缇萦,文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等,相当于一部“各行业出色妇女传”。但《宋史》之后,所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇,当然有立志守节的,也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之,修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操,其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的“烈女传”。 当然,南宋时的著名妇女,和其后几个朝代相比,还是可以发现偶尔改嫁之例的。著名的女词人李清照,本来与赵明诚为夫妇,恩爱美满,生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活,南渡以后不久,赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻,婚后发现丈夫人品低劣,有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫,其夫被法办。宋朝法律规定,妻告夫者,即使所告为实,也要“徒二年”。清照为友人救助,才免于身陷囹圄,并与其夫离婚。但是,李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去,可能是认为她的行为不大光彩,有损于冰清玉洁的形象吧。和上文举过的蔡文姬的例子相比,人们在妇女改嫁问题上道德评价的改变,可见一斑。

  本来,在礼教中反对妇女再嫁是早在西周时就如此的。但是,长期以来,儒者提倡是一回事,民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢,顶多在贵族和士大夫中间蔓延。而且,在特定的时期,如唐代,还出现过回潮。但是,宋代以后,这一观念开始向民间延伸,并愈益成为主导平民道德评价的社会整体规范。其原因非常复杂,详细分析显然非本篇小文所能承载。笔者以为,大略来看,有两点值得注意:一、众所周知,随着封建制的渐趋腐朽,统治者已丧失了盛世时的博大胸怀和宽容气度,为了维护自己王朝的地位,不断加大对平民、对社会的控制力度,法律和道德规范也越来越干预人们的私生活。第二,科举制的逐渐推行为贫苦的平民阶层子弟提供了走上仕途的机会,促进了社会的纵向流动、推动了教育的发展,但这同时也促使礼教思想开始在贫民阶层的读书人中间扎根,扩大了自己的社会基础。有些大的宗族,祖上有一人作过高官,许多代之后,还会严格遵守其订立的家规族规,而这些成文族规往往有着极浓厚的礼教色彩。 当然,从表面的法律条文上看,《宋刑统》中关于妇女再婚的条款照搬了《唐律》中的规定,仍然只有“居夫丧改嫁”和“立志守节而强嫁”两条罪名,规定的刑罚也完全一样。但是,法律规范的沿袭并不意味着宋代妇女在再婚问题上可以和唐代妇女处在同一地位上。

  元代是中国历史上一个比较特殊的时代。一方面由于蒙古统治者推行民族歧视政策,广大中原和南方的人民忍受着空前的不平等待遇;另一方面,北方游牧民族的某些习俗也在这一时期流传到了全国,使元代的社会风俗和法律规定都呈现出一些独特之处。北方民族盛行兄死,嫂改嫁于弟的习俗。这个古老习惯从当年的匈奴族起就已存在。西汉初年,汉王朝和匈奴签定和亲之议,高祖和单于以兄弟相称。高祖死后,冒顿单于致书吕后,要求吕后嫁给她。其实这在匈奴来说是正常风俗,但这在中原汉族看来是奇耻大辱。吕后大怒,但这个强悍的女人在国力虚弱的情况下也无可奈何,只得致书单于说:“您没有忘记我,真是我的万幸。但我年老体衰,齿发脱落,不能侍奉您,今献上车驾几辆,权当我在您身边侍奉。”堂堂一国皇太后,这样哀求别人,也算是颜面丧尽。[22]这一习俗建国初还在某些少数民族中流传。

  元代时,该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在,还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格·户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成亲,在汉族传统习俗中,本属于亲属间相奸,这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例。但是,嫂子改嫁小叔,不但在伦理上使汉族人难以接受,而且也产生了法律冲突。元代法律对于汉族男女婚姻继续了“有妻不更娶”、“守志者不得强制改嫁”等限制,而如果小叔原有妻又收嫂,在法律上就无所适从。基于此,元中期以后,对于收嫂给予了逐渐严格的限制,如:嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等。而且,蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度,象侄儿收养婶母、兄收养弟媳,因为和汉族传统礼教太不相容,不在汉族地区实行。 当然,其中最严的一条,还是沿袭前代规定立志守节的妇女不得被强制改嫁。 至元十三年三月,户部在上奏中认为“今后此等守志妇人,应继人,不得骚扰,听从所守,如却行召嫁,即各断罪,仍领收继。”对于守志孀妇,元政府和前代一样给予表彰,大德八年正月的诏书讲:“妇人服阕守志者,从其所愿。若志节卓异,无可养赡,官为给粮存恤。”《元史》所收入的节妇烈女也不比前代为少。随着蒙古统治者的北退,小叔收嫂这种在中原人看来多少有些奇特的风俗,也就在法律中被重新禁止。

  六、明清时代 – 法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在

  明清时代,我国的封建制度渐趋腐朽和没落。反映在社会风尚和道德规范上,两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张,对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定“居丧嫁娶”与“妇女守节而强嫁”浓缩到一条之中,不过处罚力度变轻。在唐宋“徒三年”的“居丧嫁娶”,改为“杖一百”,唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪,在《大明律》中仅“杖八十”。表面上看,明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治,着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益的行为,而对于婚姻之类的私事,则能宽就宽,不过多干预。即所谓“轻其轻,重其重”的原则。所以,处刑减轻未必就意味着在这个问题上,妇女可以享有更宽松的选择。

  《大明律》中还首次明确规定了:“若命妇夫亡,再嫁者,罪亦如之(引者注:指上文所引关于居夫丧改嫁的规定),追夺并离异。”关于禁止官员妻子再嫁,早在隋文帝时就有规定,但不久就废除了。直到元至大四年(1311年)才又恢复。其理由解释为“妇人因夫子得封郡县之号,即与庶民妻室不同,既受朝命之后,若夫子不幸亡殁,不许本妇再醮。” 《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福,也没有给其维护者以任何照顾。《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题,作了破天荒的新规定:“其夫丧服满,果愿守志,而女之祖父母、父母,及夫家之祖父母、父母强嫁之者,杖八十。期亲加一等。大功以下又加一等。”

  自古以来,父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿,强行逼其改嫁,而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定,决不是为了尊重妇女的自由选择权,只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风,在民间已经根深蒂固。立法者经过考虑,认为维护纲常名教,阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。这一立法上的改变,是很值得注意的。明清时代,封建的宗族势力有了进一步的增长,大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款。在当时,国家制定法,尤其是民事规范,实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村,宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此,妇女要想成功地再嫁,首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍。明清时代,统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要,不断强化对妇女守节的推崇和提倡。

  《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地,明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现,我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。不过,笔者以为,明清时代的妇女再婚在实际中受到很大阻碍,并为社会舆论所歧视,这是不争的事实。但是,当时的妇女再婚,也并不象某些大学者所言“虽然为法律所不禁,但已极其困难”[28]。从明清人所留下的大量案例记录、笔记实录等文字资料中,都能看到在普通百姓中,妇女再婚现象还是存在的。当然,因为有上文所引的法律的明文禁止,在官宦之家或是有较严的族规的大宗族内,此类事件是决无可能发生的了。

  明清时代的一些文学作品,虽然不能据以作法制史的实证分析,但还是可以折射出许多当时的社会风尚、生活习惯,弥补正史记录的不足。从这些作品中,我们可以看出,妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间,并不是极其困难,而仍然时有出现。如《红楼梦》中尤二姐、三姐之母,便是带着女儿改嫁到尤家的[29]。当然,文学作品,特别是小说,较多地反映了市民阶层和有反封建意识的文人的思想感情。在广大农村,妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇。不过,透过文学作品的记载,也使得我们了解了该问题的各个方面,或者可以说,从中我们看到了一丝新兴阶层所带来的亮色。

  七、封建法律规定的废除和民间意识转变的艰难

  清末起过渡作用的《大清现行刑律》仍是诸法合体的体例,其中基本沿用了《大清律》中对妇女再婚问题的规定:“凡男女居父母丧及妻妾居夫丧,而自嫁娶者,处罚。命妇夫亡再嫁者,罪亦如之。”不同的只是去掉了过去身体刑的规定。制定《大清民律草案》之时,守旧派对于草案中的婚姻家庭部分,极力主张沿用传统的宗族、家长、服制等规定。对于夫妻间的权利、义务,也主张作出不平等的规定。最后结果虽然在其“亲属编”引入了不少先进的西方理念和制度,但也保留了诸如宗祧继承、嫡庶之别等中国传统的陈旧规定。国民政府制定的《中国民国民法典》,在亲属编仍然保留了很多封建宗法制的残余,如夫妻间地位不完全平等、实质上承认纳妾的合法化、保留亲属会议制度等。但在妇女再婚问题上,终于摆脱了千百年来的传统,废止了关于妻子再婚必须服完夫丧的规定,命妇不得再婚的荒谬制度也随着封建等级制的废除而不复存在。

  这部民法在987条规定:“女子自婚姻关系结束,六个月内不得再行结婚。”这是仿照西方国家的待婚期制度而设定的。表面来看,这和中国古代的制度有类似之处,实际上完全出于不同的立法目的。中国古制主要是为了体现宗族制下的伦理道德,体现夫权在其死后的延伸。而现代“待婚期”制度主要是基于这段时间内如果有子女出世,便于确定其生父。所以一旦妇女生产完毕,就不受待婚期制度的约束而可以自由再婚。虽然如此,广大妇女在二十世纪初还远没有取得自由的再婚权利。大量的族约乡规不顾成文法的规定,继续限制妇女的再嫁。再加上国难不已、经济发展有限,文化教育的推广也成效不大。这使得当时的《中国民法典》没有在中国民间、尤其是广大乡村得以切实地遵守、执行,很大程度上成了一纸具文。妇女再婚权的束缚,一直非常严重。直到解放初期推行新《婚姻法》之后,由于大规模的宣传和经济基础的改变,民间对于此问题的认识才渐趋转变。

  八、结论和思索

  1.在研究中国古代妇女再婚问题上,一定要区分法律的规定、道德的要求以及社会舆论的评价 。中国古代历代对于妇女再婚问题的正式法律规定,始终变化不大。那就是,女子再婚应被允许,只有特殊情况除外。如“居夫丧不得再嫁”等限制是周礼中已有的原则,只不过贯彻得越来越严。命妇不得改嫁虽然正式进入法条是在元明以后,但这之前实际中早有了类似的观念。而中国几千年的古代社会中对于该问题的道德评价也差异不大,那就是从《礼记》时开始的对妇女再婚行为的鄙夷和否定。其理论基础两千多年也未变,就是基于对夫妇关系有如天与地的区别这种尊卑关系式的理解[32]。妻子当然要生前侍奉其夫,丈夫死亡或者被夫抛弃后仍要在夫权的余威下度过余生。

  但是,几千年来,对于该问题的社会舆论评价却经历了巨大的变迁。从上文的论述中可以发现,最初社会舆论和法律的规定是几乎一致的。那就是:节妇是应受到崇敬的,但再婚行为也不是什么大罪过。从先秦至于唐末,基本都是如此。其间,两汉和南北朝晚期,官方言论一度对于妇女贞节问题比较强调,社会舆论,尤其是贵族社会的舆论,曾倾向于对妇女再婚的负面评价,但都没有走到凌虐人性的地步。宋以后,社会舆论明显地偏离法律的规定,而趋近于儒家传统道德的要求。把一项本来只有少数品行高洁之人才能做到的道德要求向社会公众提出,或者只能使该要求彻底虚伪化、无人遵守;或者会造成弱势团体的大量悲剧。而中国古代的妇女,恰恰不幸属于第二种情形。

  所以说,妇女再婚问题的社会舆论评价在中国古代社会经历了由法律层面向道德层面的逐渐变迁。考察这一过程,既使我们在学习研究中避免混淆不同问题、作出错误结论,也能为我们在法理学研究中对法的不确定性、法与道德的关系、法律的价值评价等问题提供一些有益的资料。

  2.中国历史上社会舆论和法律对妇女再婚问题比较宽容的几个时段,恰恰都是受到了少数民族文化的影响 。不可否认,游牧民族历次入主中原,都曾经给中华大地带来巨大的灾难。作为较低生产力和科学文化水平的代表,他们的到来经常使社会发展停滞、经济文化产生暂时的倒退。但是,任何事物都有它的两面性存在。少数民族文化相对地受礼教思想影响较少,比较丰富地保留了一些人类幼年时代男女平等、原始民主等思想的遗存。表现在妇女生活的领域,少数民族妇女往往较多地具有展示自身才能的机会,其在社会生活和政治领域的地位也不绝对地低于男子。对于妇女再嫁,他们的风俗习惯和法律规定中也少有限制。

  比如北魏、北齐、北周等政权的皇后都有夫君驾崩后改嫁的例子。这些思想风尚随着民族的融合在中原地区传播,对于中国历史上几次妇女地位的相对提升,起到了很大的作用。北齐时,民间就有以女性为户主的习俗。隋唐时代妇女地位的相对提高与此也有很大关联。及至元代,社会风气对妇女再嫁问题的评价也暂时地缓和。虽然,这些清新的风气都在延续一段时间后渐渐消退,汉族传统的礼教思想随着少数民族汉化程度的加深而重又占据了统治地位,但仍应该肯定它们在中国历史上的积极作用。

  3.当今,我们致力于维护妇女权益、提高妇女地位,社会观念转变之艰难和重要性远甚于法律条文的修订 。如上所述,我国古代对于妇女再婚的最大障碍,决不在法律条文的规定上,而在社会道德观念和社会舆论的评价之上。正是后两者在中国封建社会后期恶性而畸形地发展,使得广大妇女饱受摧残。而且,在中国古代这样一个超稳定的农业社会之中,社会道德和民间习惯往往比制定法有着更大的威严,并且不能轻易地随着制定法的规定而改变。众所周知,我国古代制定法一向禁止居父母丧而嫁娶、禁止小叔收嫂(元代例外,已如上述)。但是,据民国初年的调查,小叔收嫂在山西、江西、安徽、湖北、湖南、陕西、甘肃等省的民间习惯中都有存在,可以说比比皆是。

  湖南、福建两省还有“孝堂成亲”之俗,专门订在父母丧期嫁娶。究其原因,固然是由于民众处于赤贫的状态之中,顾不得什么礼教规定,但是,民族文化的深层缺乏对制定法的关注和尊重也是很重要的一点。因此,仅凭纸上的条文设定,还不能使中国的妇女完全自主地享有本应由其享有的全部权利。社会观念的问题不解决,妇女就不可能完全消灭从一而终的陋习。比如:二十世纪中叶的内战使台湾与祖国大陆分离。半世纪以后,探亲者归来还能发现很多结发妻子始终未曾改嫁,苦熬一生,盼夫归来。从情感上来说,她们当然是很值得尊敬的,是否再婚也是个人自由,无可指摘。但是我们从这一幕幕的人间悲喜剧中,是否感受到了一些几千年来的道德规范久久不肯消散的力量呢?

  毕竟,中国妇女在近一个世纪以来已经走上了独立、自强的道路。妇女再婚权这样一个能折射出妇女在社会中整体地位的权利,在今天获得了比中国历史上任何时代都要普遍的赞同。但是,“路漫漫其修远兮!” 要实现男女的完全平等以及妇女再婚权利的完全自主,我们还有相当艰巨的任务去完成。

同性书籍著作篇八
《好书伴我成长广播稿范文》

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  (王):我是播音员,三(2)班的XX,xxx广播的主题是——好书伴我成长。

  (张):一个人的生命是有限的,怎样才能让有限的生命过得充实富有、多姿多彩?怎样才能让有限的生命飘溢着浓郁的清香,闪耀出无限的光辉?怎样才能提高生命的质量,让生命增值呢?

  (王):那就是读书,读书给了我们知识,读书给了我们乐趣,读书更给了我们力量。



广播稿:好书伴我成长  你准备好了吗
 

  (张):我读书!读书让我知道了什么是酸?什么是甜?什么是苦?什么是辣?读书让我知道了怎么为人处事?读书给我的最大东西是:知识。它丰富了我的大脑,增长了我的见识。你能说读书不快乐吗?

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  (张):每一个人,也许都会有类似的梦,渴望走在不同的风景里,游遍祖国大江南北,可现实是:我们只能在教室里读书写字。那就让我们的心启程吧,在一本又一本的书里,从一个地方走向另一个地方。人生的积淀,可行万里路,亦可读万卷书。

  (王):我们无法丈量自己生命的长度,但我们可以拓展自己生命的宽度,一本让人受益的好书,也许就是一次生命的拓展。

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  (王):你说得很对,一本好书可以给人增长才智,而一本坏书就像毒药一样,会毁了一个人的一生,我们在阅读课外书籍的时候,要注意分辨好坏,选择有价值又适合自己需要的书。鲁迅先生曾经说过,只看一个人的著作,结果是不大好的,那就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样,采过许多花,这样才能酿出蜜来,倘叮在一处则所得就非常有限、枯燥了。

  (张):接下来让我们给大家介绍几种高效的阅读积累方法吧。清晨是阅读的最佳时机,因为早晨空气清新,头脑清醒,请记住“一日之计在于晨”。当你阅读课外指定书籍时,如果想对你所阅读的书籍有更好的印象,最好是做笔记。如果你将在书中所学到的东西学以致用,你就会永远地记住。

  (王):在学习中我们必须有耐心。如果你对某一章节不熟悉,再读一遍,切不可囫囵吞枣,一知半解。当你保持书桌的整洁时,更容易集中精神。要增加读书的记忆容量,疲劳时要适度休息。当你在学习时,你必须集中精力于书上,不能心不在焉,否则你将一无所有。如果你难以理解,必须经常问“为什么”,记下它并向你的老师或其他人请教。

  (张):许多同学家中有很多书,那我们要做的是每天确保一定的时间进行阅读,我们学校许多同学每天都带一本或者几本好书在身边,中午、课后,只要是可以读书的时间和点滴的机会,我们就可以马上走进书的世界和海洋,与好书为伴。大家都应该行动起来,利用好每一分种的读书时间。

  (王):最后,送给大家一首诗。“书是一扇沉重的门,它垂青于每一个敲门者,它敞开的门扉里,是一口掏不完的井,是一座掘不尽的矿。走进书里去,从书里走出来,让知识的浪花滋润你的肺腑,让动人的箴言树起你人生的路标。”

  (张):xxx广播到此结束,感谢大家的收听。老师们,同学们,让我们下期再见!
 

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